Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

15 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Господь да упокоит в месте светле душу рабы Своея схимонахини Анастасии[87]. Жаль, что она не дождалась домовой церкви. Если бы сия церковь устроилась по законному разрешению временному, можно было бы сохранить ее и после назначенного ей срока. Устроить домовую церковь по кончине лица, которому она дана, законный порядок не позволит. Так, видно, угодно Богу. Довольно, что по скиту мы действовали довольно свободно, и Господь покрыл сие милосердием. Там делали мы позволительное в существе, не испросив только слова начальства; здесь надлежало бы действовать с изменением смысла определения начальства, на что труднее решиться. Мне думается, что надобно буквально покориться закону и власти и ожидать, не откроет ли Господь пути доброму желанию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 246. № 938).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Андрей Николаевич велит довести до сведения Академии и особенно г. Профессора Горского прилагаемое при сем описание книги, которую он получил от Александрийского Патриарха[88]

, что сим и исполняется» (Письма. 1883. С. 118. №. 134).

16 мая. Резолюция: «Священник Г-ий, по собственному признанию, в день Рождества Христова не совершил благодарственного молебствия о избавлении от врагов. Оправдание забвением не оправдывает, а усиливает вину. Миряне не забывают сего молебствия, соединенного с великими воспоминаниями отечественными» (ДЧ. 1887. Ч. 3. № 12. С. 498).

• Резолюция: «Священник предлагал благочинному, чтобы крестьянин жаловался на него светскому начальству (как сказал мне на словах), или чрез светское начальство, как написал в показании. Это значит, что священник покушался уклониться от духовного суда к светскому, что противно закону и несообразно с духом иерархии» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 239).

17 мая.

Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о просьбе митрополита Амидского Макария позволить ему самому приехать в Россию для сбора подаяний: «Мне случилось знать одного Афонского сборщика, который принял на себя сие дело с условием, чтобы половина собранного принадлежала ему. Много ли пользы мог бы ожидать преосвященный Амидский, если бы принужден был решиться на подобную сделку, при неуверенности еще в том, всю ли собранную сумму представит сборщик к разделу, так как деньги нередко дают без записки в книгу» (ДЧ. 1885. Ч. 1. № 4. С. 517).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Представляю при сем Вашему сиятельству, испросив уже на сие Ваше позволение, Экземпляр издания: Аия София в Константинополе[89]. Мне утешительно думать, что, взглянув на него иногда в Вашей библиотеке, вспомните, что он положен глубоким почтением, любовию и благодарностию к Вам» (Письма. 1884. С. 89. № 102).

20 мая.

Слово в день обретения мощей святителя Алексия: «Какое счастливое время! Какие счастливые люди! Воплощенный Сын Божий ходит между людьми; и весь народ может приближаться к Нему, и прикасаться, и почерпать исходящую от Него всеисцеляющую силу! <…> Что ж? Исходит ли и ныне сила от Господа нашего Иисуса Христа, чтобы исцелять вся

? – Так без сомнения. Но почему не всегда видим ея действие, когда желаем? – Если это не оттого, что сокрылась, или удалилась Его сила: то конечно оттого, что мы не умеем искать прикасатися Ему» (Сочинения. Т. 5. С. 200).

24 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не пускают меня к Вам. Нечаянно упало на руки дело, которому скоро требуют конца; а конец должен быть в Москве, и не от меня одного зависит. К тому же не легко занемог Святославский, и не хочется оставить его в сомнительном положении. <…> Любитель обличений Андрей Николаевич прислал мне грамотку, в которой есть касающееся до Лавры. Посылаю ее Вам. Возвратите мне, если будет угодно Богу, в Лавре» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 246. № 939).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Из приславших мне ныне письмо Ваше никого я не видал. Здоровье не хорошо; погода не хороша;

хочется в Лавру, но задерживает неотсрочное дело. Присланную Вами тетрадь, в которой Трубин трубит против нас грешных ругательствами за дело и не за дело, не всю еще я прочитал. Тут довольно брения, но довольно ли целебного плюновения? Вам положили брение на руку; Вы бросили его в глаза другим: будем протирать их, не узрим ли света; но Вы посмотрите, чисты ли у Вас руки. Есть ли подлинно пели в Курской епархии молебен Фомину понедельнику, Трубин должен был протрубить сие в уши преосвященному Курскому, с которым знаком. Это повело бы к исправлению, а когда это написано к Вам, это только глумление, которое отнимает и веру у сказания» (Письма. 1869. С. 422–423. № 275).