Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II полностью

6 июля. Резолюция на прошении крестьянина о дозволении обвенчать его слепого сына: «Объявить приходскому священнику, что он может обвенчать слепого, если он имеет ум и способен пещись о семействе и если сам будет просить брака, по обыску безпрепятственного» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 160. № 3233).

• Резолюция на рапорте благочинного о буйственном и неприличном поведении диакона: «Как диакон сам признался, что просил прибавки денег за исповедь, за что брать деньги совсем не положено. Диакона, яко зачинщика, ныне же от места отрешить, в священнослужении запретить и определить на причетническое место» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 160–161. № 3234).

• Резолюция на представлении ректора Вифанской семинарии о плане публичных испытаний студентов (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 231–232. № 3344).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Уведомляю Ваше Преосвященство, что испытания Академическия и праздник мы провели благополучно. По Академии для меня находится не мало дела, и я угадал, предположив не спешить отсюда» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 455. № 168).

11 июля. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Возвратиться мне на сей неделе нельзя: потому что завтра и после завтра экзамены в Вифании. Да и на следующей неделе возвратиться не надеюсь: потому что здесь нашлось много дел, и притом оне имеют трудный ход» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 456. № 169).

12 июля. Резолюция на объяснении исполняющего должность благочинного о неисправностях в церкви села Братовщина (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 161–162. № 3235).

13 июля. Резолюция на рапорте учрежденного при Лавре собора о несоответствии количества проданных свечей и малой прибыли от них при Никоновской церкви (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 217–218. № 3325).

14 июля. Резолюция на рапорте учрежденного при Лавре собора о выписке опущений из приходно-расходных книг и ведомостей (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 218–219. № 3326).

19 июля. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Здешния дела подлинно были трудны и утомительны: впрочем, при молитвах Преподобнаго и милости Божией, начинают быть легче» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 457. № 170). Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «Пребывая около тридцати дней в Лавре, Филарет питал свою душу всем, чем она была занята, а именно: ученостью, святостью, тишиною… Сколько велик умом и талантами, столько же предан был Филарет святости. Благоговеинство пред Богом у него было насущною потребностью, господствующею. Преподобнаго Сергия он величал так искренно, как нежный сын привержен к добрым родителям… В Лавре Филарета я всегда видел восторженно умиленным. Видно было, что он носил рай в душе своей» (Никодим (Казанцев), еп. О Филарете, митрополите Московском, моя память / С предисл. и примеч. архим. Григория // ЧОИДР. 1877. Кн. 2. С. 8–9).

20 июля. Предложение консистории по делу о неокончании священником по болезни литургии (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 162–164. № 3236).

• Предложение консистории о представлении священника в протоиерея (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 164. № 3237).

23 июля. Письмо Ф. Я. Репнинскому: «Позволено ли будет праведнику в день суда молить у Всевышняго за грешника. Слова день суда, могут служить в защиту отрицательного ответа. Ходатайство имеет место, пока производится следствие судебное… когда судия приходит произнести приговор, уже не время допускать адвоката» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 4. С. 74. – (Материалы)).

24 июля. Донесение Св. Синоду: «В прошедшем июне и текущем июле мною осмотрено несколько церквей Московскаго и Дмитровскаго уездов, города Дмитрова, монастырь Песношский и, кроме Сергиевы лавры, приписной к ней Махрищский монастырь. Духовенство найдено в порядке» (Письма. 1895. С. 7).

• Резолюция на рапорте благочинного о взимании священником не принадлежащих ему доходов с прихожан (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 164–165. № 3238).

• Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора об отчетах закупщиков и оштрафовании их: «На иеромонаха Анатолия за неисправность и неверность в управлении хозяйством братской трапезы наложить епитимию, согласно с мнением Собора, на неделю: епитимии сей состоять только в том, чтобы он в трапезе занимал последнее место, ниже послушников, а по окончании недели испросил у всей братии прощение в неудовольствиях, какие могли быть братии на трапезе от его непорядочного управления» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 222–224. № 3329).

25 июля. Резолюция на прошении эконома МДА об увольнении его от должности по старости и слабости здоровья (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 224. № 3330).

• Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора об утраченных ризничных вещах (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 225. № 3331).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература