Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том III

Конец года. Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «В конце 1838 года, в селе Комлеве, Рузскаго Уезда, Московской Епархии, скончался Священник Владимир Семенович Ушаков, бездетный. Это место моей родины. Здесь мой родитель, Иван Иванович Казанцев, был дьячком <…> В это время у батюшки моего жила старшая дочь его, Евдокия, вдова, пономарица. У нея были две дочери, из коих старшая, тоже Евдокия, была невеста <…> Я решился исходатайствовать сие священническое место для жениха отроковицы Евдокии. Доложил Владыке Филарету. Он мне сказал: «Давай человека и просьбу!» <…> Я тотчас написал расторопному моему зятю, Егору Кирилловичу Добронравову (ныне протоиерей в городе Димитрове), а сей тотчас нашел добраго и умнаго семинариста, Николая Егоровича Озерова. Дело кончилось благополучно. Николай и Евдокия счастливо жили на месте священника в Комлеве» (Казанцев. С. 50).

• Заключение, написанное от имени Св. Синода, по вопросам о преподавании медицины и сельского хозяйства в духовных училищах: «Как прежде простой народный лечебник распространен был между сельским духовенством, так и впредь, если будет издано вновь лучшее в сем руководство, распространить оное между сельским духовенством и по духовным училищам, для домашняго чтения. Побуждать, по мере возможности, учеников и сельское духовенство приобретать из книг сего рода врачебныя познания, поверять и дополнять оныя чрез совещание с врачами при случаях, и употреблять в пользу прихожан. В особенности для оспопрививания употреблять причетников, и для сего, по окончании каждаго учебнаго года, для учеников, увольняемых из семинарий на причетническия места, и частию для причетников открывать при семинарии краткий курс учения об оспопрививании» (Мнения. Т. II. С. 425).

• Соображения о собственных способах духовного начальства к содержанию сельских священников: «Собственные способы духовнаго ведомства не только не представляют новаго, возможнаго к открытию, источника для содержания сельских священников в казенных селениях, но, что не должно удивлять, если не представят средств и к открытию в духовных училищах новых кафедр некоторых светских наук, по особенным видам министерства государственных имуществ. Значительнаго увеличения свечнаго дохода впредь нельзя надеяться потому, что внимательным надзором и побуждениями комиссии духовных училищ он уже значительно против прежняго усилен. Если можно догадываться, что в некоторых церквах остается часть свечных денег, то сие преследовать до последней крайности, по ходу дела, невозможно. Мелочный и неопределительный оборот свечных денег происходит в руках церковнаго старосты в такия времена, когда духовенство занято в церкви своими обязанностями, а потому оно не может устеречь каждую лепту, хотя и расположено действовать сообразно с видами начальства, зная, что сбор сих денег обращается в пользу самого же духовенства и его детей. Даже, может быть, и не урон для свечной операции, что староста иной бедной церкви купит на свечныя деньги ладана или краснаго вина; ибо иначе, по скудости, реже была бы служба и, следственно, менее было бы свечнаго оборота. Если чем можно было бы оказать новую помощь сему обороту, то строгим преследованием розничной продажи свеч в лавках, и в раскольнических часовнях и домах, но сие не во власти духовенства»[244] (Мнения. Т. II. С. 431–432).