Лунное сияние махамудры

Не существует феномена,Который не являлся бы результатом взаимозависимого возникновения,И все подобные феноменыПусты – лишены субстанциональности.

И далее:

Утверждая, что что-либо существует как нечто субстанциональное,Впадаешь в крайность этернализма.Утверждая, что не существует ничего,Впадаешь в крайность нигилизма.

Мудрый не впадает в крайностиУтверждения существования и несуществования.

В комментарии к тексту «Разъяснение двух истин» сказано:

Таким образом, это не является ни пустым, ни непустым.Это ни утверждается, ни отрицается.Это ни возникает, ни не возникает.Таково учение Будды.

Человеческий ум отличается устоявшейся склонностью цепляться за определённые концепции, поскольку впадает в страх и беспокойство каждый раз, когда не находит концепций, за которые мог бы уцепиться. Подобное цепляние за концепции существования и несуществования позволяет нам чувствовать себя увереннее. Из-за этого и происходит наше падение36. В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:

В учениях о пустотностиНет ничего, за что можно было бы цепляться.Обычным существам нужны концепции, конкретика —Особенно когда они пытаются понять существование и несуществование.И из-за этого они отвлекаются от истинной реальности.

Нам следует применять подобное аналитическое исследование к самому уму, чтобы перестать представлять его более субстанциональным, чем феномены внешнего мира, лишь потому, что он определяет наше восприятие внешнего мира. Ум точно так же пуст, лишён независимого существования. Чтобы лучше понять, что ум не обладает независимым существованием, нам следует обратить внимание на то, что его невозможно воспринять, показать или описать как некую завершённую форму. Если мы попробуем проанализировать, что же такое ум, то увидим, что он не является чем-то, что обладает независимым существованием. Для того, чтобы постичь пустотность, нужно понять, что мир феноменов обусловлен умом, а сам ум лишён субстанциональности. В «Сутре явления на Ланку» сказано:

Внешний мир ни существует, ни не существует.И даже ум не обладает субстанциональностью.Лишь отказавшись от всех крайних воззрений,

Мы постигаем пустотность.

В тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» сказано:

Ум не увидетьНи ощущениями, ни самим умом.Пытаться искать ум,Который существует сам по себе или не существует вовсе, —Это то же самое, что искать ребёнка бесплодной женщины.Всё это тщетно.

И далее:

Когда ум больше не воспринимает феноменыКак составные или несоставные,Это и есть единственная реальность.Цепляние за кажущееся существование феноменовРастворяется в состоянии, свободном от концепций.

В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:

Взирай на три мира, как будто они творение ума, поскольку всё сотворено именно им. Анализируя ум, анализируешь сущность всего.

Анализируя природу ума, мы приходим к выводу, что даже ум не обладает субстанциональностью. Но как можно считать ум нереальным, если мы полагаем, что именно он создаёт внешний мир? Феномены внешнего мира и структуры чувственного восприятия не обладают реальным существованием, значит, и ум не может быть субстанциональным. Объекты внешнего мира многообразны, но ни один из них не является по своей природе ни чем-то одним, что обладало бы реальным существованием, ни совокупностью составляющих, которые бы им обладали. С умом дело обстоит точно так же. Ум и внешний мир эфемерны.