Лунное сияние махамудры

Если мы будем исследовать истинную природу ума при помощи различающей мудрости, то увидим, что наблюдай его изнутри или извне, он не является чем-то реальным. Мысли и эмоциональные состояния, возникающие в уме, рождаются из ниоткуда и нигде не пребывают. Мы можем задаться вопросом: какова же истинная природа ума, если её невозможно как-либо определить или установить? В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:

Будда: «Кашьяпа, ум невозможно обнаружить при помощи анализа. Природу ума невозможно познать. То, что нельзя определить, не существует во времени – ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем».

Метод, который используется в данном случае, является более продвинутым по сравнению с обычной медитацией, которая предполагает аналитическое исследование и концептуальные размышления. В тексте «Украшение сутр» сказано:

Кроме ума не существует ничего,

И сам ум не существует тоже.Те практикующие, кто постиг нереальность того и другого,Могут пребывать в состоянии пустотности за пределами двойственности.

Васубандху сказал:

Когда мы наконец понимаем, что воспринимаем лишь ментальные образы, то происходит реализация несубстанциональной природы ума – ведь если внешнее не реально, как может быть реальным внутреннее?

2.2. Особая медитация на верном воззрении окончательной реальности

2.2.1. Определение верного воззрения окончательной реальности

Если мы будем анализировать мир феноменов с помощью методов, описанных в предыдущих разделах, то начнём оценивать его с помощью таких понятий, как «существование», «несуществование», «субстанциональность», «несубстанциональность», «пустотность», «непустотность» и так далее. Однако подобное восприятие, связанное с концептуальными построениями, не позволяет постичь пустотную реальность. Для того чтобы правильно понять, что такое пустотность, сначала нужно полагаться на наставления и применять аналитическое исследование, и тогда через какое-то время нам удастся обрести неконцептуальное понимание истинной реальности. Реальность как она есть невозможно осознать, используя для этого лишь концепции, поскольку она находится за пределами концепций.

Нам не развить верное воззрение, основываясь лишь на концепциях. Реальность выходит за их пределы, поскольку реальность как она есть не является чем-то, что обладает независимым существованием: она не возникает, не существует и не имеет каких-либо ограничений. И поэтому реальность неуловима для нашего концептуального мышления.

Постичь истинную природу феноменов означает постичь истинную природу самого ума, поскольку природа ума свободна от усложнений и загрязнений, обусловленных концепциями и идеями. Природа ума не существует ни внутри, ни вовне. Она не является чем-то, что обладает каким-либо независимым существованием. Именно поэтому она чиста изначально. Принимая это во внимание, освобождение нельзя считать неким процессом. Освобождение связано лишь с реализацией истинной природы ума, поскольку эта природа была свободна всегда. В тексте «Сутра сутры непоколебимой дхарматы» сказано:

По своей внутренней сути феномены не являются тем, что откуда-то возникает,

Тем, что где-то пребывает.У них нет какого-то окончательного предназначения.Они находятся за пределами идей о существовании и несуществовании.

В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:

Когда мы постигаем, что все феномены лишены независимого существования, мы реализуем запредельную мудрость пути махаяны.

И далее:

Понимание, что феномены ни «существуют», ни «не существуют», ни «то и другое», ни «ни то, ни другое» —

Это и есть реализация запредельной мудрости махаяны.

В тексте «Сутра сутры непоколебимой дхарматы» сказано: