Лунное сияние махамудры

Если регулярно тренироваться подобным образом, то состояние между сессиями медитации и состояние во время сессий медитации объединятся и больше не будет необходимости проводить какие-либо различия между медитацией и обычной повседневной жизнью. Всё, что мы воспринимаем вовне, мы будем воспринимать через призму медитативного состояния, что позволит нам освободиться от конфликта двойственности «субъект – объект». Мы медитируем на проникающем видении для того, чтобы обрести истинное воззрение. Обретя истинное воззрение, мы применяем бдительность для того, чтобы вовремя распознавать возникновение изъянов вялости и возбуждения. Мы также не вовлекаемся в усложнённое мышление, поддерживая тем самым в уме равновесие. Множество подобных техник объясняются в тексте Асанги «Ступени шраваков», и нам будет полезно их изучить. Но даже наставлений, приведённых в данном разделе, должно вполне хватить для того, чтобы обрести некоторое понимание, как именно выполнять практику медитации проникающего видения.

5. Ошибочные представления относительно общей практики медитации

Логический анализ и созерцательная медитация

Некоторые люди убеждены, что логическим анализом могут заниматься лишь учёные, в то время как практикующим лучше посвятить себя медитации. Другие полагают, что учёным следует заниматься изучением текстов и последующим анализом прочитанного, а практикующим надлежит в своей практике медитации полагаться лишь на устные наставления. Но и то и другое – ошибочные идеи.

Учёные, которые занимаются логическим анализом, также должны практиковать медитацию, а практикующим, если они хотят разобраться, как работает их концептуальное мышление, следует дополнять свою практику логическим анализом. Если мы увлекаемся анализом, но не медитируем, наше понимание останется на уровне концепций. Если же мы медитируем, но не выполняем аналитическое исследование, то наш медитативный опыт так и останется субъективным. Нам не получить полной отдачи от практики, если мы не объединим логический анализ и созерцательную медитацию40.

Возможно, кто-то спросит: «Зачем тогда вводятся различия между медитацией и логическим анализом?». Но в действительности эти техники тесно связаны между собой, и речь идёт, скорее, о том, какой из них уделяется большее внимание. Логический анализ использует умозаключения и полагается на тексты и логические обоснования. Именно поэтому данный метод получил такое название. Медитация в основном связана с получением прямого, мгновенного опыта переживания, который становится возможен благодаря установлению ума в его естественное состояние без использования для этого какого-либо анализа41

. Последователи Нагарджуны и Чандракирти уделяют больше внимания логическому анализу. Сиддхи, такие как Шаварипа и Сараха, признают приоритет медитации. Оба эти подхода являются верными, поскольку ведут к одному и тому же постижению природы реальности. Дже Цонкапа сказал:

Логический анализ учёных и созерцательная медитация йогинов ведут к одной и той же цели, но при этом созерцательная медитация является более спонтанным методом.

Разумеется, доктрину пустотности можно понять, опираясь лишь на традиционные тексты и логическое обоснование, однако в большинстве случаев такой подход может привести лишь к концептуальному пониманию. Прямой опыт переживания истинной природы реальности возможен лишь посредством созерцательной медитации. Например, великие буддийские философы, такие как Нагарджуна и Арьядева, достигли просветления, выполняя практику согласно традиции сутры, в которой главное внимание уделяется созерцательной медитации. Мастера традиции кагью Наропа и Майтрипа были знаменитыми учёными, но даже они не смогли добиться реализации, полагаясь исключительно на свои интеллектуальные знания. Это удалось им лишь после того, как они получили прямые устные наставления от своих учителей медитации. Множество индийских и тибетских мастеров добились освобождения благодаря практике медитации.

Некоторые люди настаивают, что если мы не обрели верного концептуального воззрения, изучая тексты и размышляя над ними – особенно воззрения Нагарджуны и его духовного сына, – то мы не сможем постичь природу реальности. Это ошибочная идея. Это надуманное утверждение, которое служит разве что для поддержания заблуждения тех, кто его использует, но оно никак не может являться основой воззрения. Если бы это утверждение было истинным, то ни один из практикующих, живших до Нагараджуны, не смог бы обрести духовного прозрения.