Лунное сияние махамудры

Более того, предположение о том, что медитация махамудры ничем не отличается от медитации чань, является грубым искажением сути этой традиции. Я не вижу необходимости подробно объяснять различие между махамудрой и чань и ограничусь лишь кратким комментарием. Эти две традиции в корне различаются с точки зрения своего отношения к деяниям. Согласно учению Хэшана, нет никакой необходимости в совершении благих деяний, поскольку все учения, в которых упор делается на добродетельные поступки, по его мнению, предназначены для людей с ограниченными способностями. С его точки зрения, намного важнее выйти за пределы добра и зла и взирать на всё с точки зрения абсолютной истины. Согласно же традиции махамудры, нам необходимо прийти к реализации пустотности, что само по себе является выходом за пределы добра и зла. Однако с точки зрения нашей традиции подобная реализация вовсе не означает автоматически, что мы должны отказаться от благих деяний. Всё в этой реальности подвластно закону взаимозависимого возникновения, и потому ни в коем случае нельзя пренебрегать относительной истиной.

Существуют также сомнения относительно того, соглашался ли Хэшан с концепцией восприятия отдельных феноменов как обладающих «единым вкусом». Невозможно обнаружить также и документов, где было бы указано, как его система описывает относительную истину. Не ясна позиция Хэшана Махаяны по поводу возможности реализации нирманакаи будды, ведь с его точки зрения в какой-либо благой активности нет необходимости. В традиции же махамудры реализация нирманакаи полностью зависит от добродетельных деяний.

Все факты указывают на то, что Хэшан действительно утверждал, будто отсутствие идей и мыслей во время медитации – причём как негативных, так и позитивных, – это и есть наивысшее состояние ума. Воззрение же махамудры заключается в том, что даже на начальных этапах медитации самое важное – это поддерживать памятование и бдительность, которые позволяют практикующему замечать моменты, когда ум отклоняется от состояния покоя в сторону возбуждения или вялости. Хэшан не просто не понимает, что состояние без мыслей, уход в себя и полное растворение являются изъянами медитации, – он к тому же ещё и уверен, что она именно в этом и заключается.

В описаниях воззрения махамудры снова и снова говорится о том, что практикующим следует избегать неосознанного состояния без мыслей. О намеренной же практике такого состояния с точки зрения традиции махамудры не может быть и речи. В системе Хэшана ничего не говорится о необходимости аналитической медитации, тогда как махамудра делает однозначный акцент на том, что необходимо практиковать и аналитическую медитацию, и медитацию пребывания в покое. Хэшан утверждал, что ум должен находиться в состоянии неопределённости, а в традиции махамудры подчёркивается, что нам необходимо сохранять осознавание, присутствуя в каждом моменте потока ума. Хэшан поощрял отсутствие в потоке ума какого-либо осознавания, а традиция махамудры учит избегать подобного состояния во что бы то ни стало.

В отличие от традиции махамудры, Хэшан нигде не упоминает о том, что без изучения, размышления и медитации невозможно обрести истинное воззрение. Хэшан не утруждает себя установлением истинного воззрения на реальность, в то время как система медитации махамудры основной упор делает на понимании того факта, что корнем двойственного восприятия является разделение реальности на воспринимающего и воспринимаемое, и на обретении достоверного воззрения на природу феноменов. Если говорить о плоде практики, то Хэшан верит в то, что мы можем достичь просветления, лишь тренируя ум пребывать в состоянии покоя, в то время как в традиции махамудры утверждается, что просветления можно достичь лишь практикой памятования, бдительности и осознавания, которые позволяют искоренить склонность к двойственному восприятию.

Это краткое сравнение ясно показывает, что, критикуя махамудру, наш оппонент лишь демонстрирует своё незнание этой традиции. Приписывая традиции махамудры характеристики, которыми в действительности она не обладает, он полностью искажает её. Учёному такого уровня, как вышеуказанный автор, не пристало переворачивать факты подобным образом, ведь, пользуясь своим высоким положением, он может ввести в заблуждение множество людей, которые принимают его слова всерьёз. Поступая подобным образом, он лишь распространяет свои ошибочные взгляды, передавая их другим. Он пишет:

Согласно традиции махамудры, практикующие должны сначала получить посвящение, которое необходимо для того, чтобы в их уме могла возникнуть мудрость, связанная с двумя стадиями практики тантры. Тогда они смогут реализовать спонтанную мудрость, которая возникает в момент просветления.