Лунное сияние махамудры

Подобное утверждение можно считать достоверным лишь в том случае, если речь идёт о практике двух стадий традиции ваджраяны, которая опирается на четыре мудры, которые были перечислены ранее. Но идея о том, что третье посвящение дарует великое блаженство махамудры, – это не более чем грубое заблуждение73. Индрабодхи сказал:

Практикующие, которые заявляют, что обрели великое блаженствоПри помощи йоги сексуального союза,На самом деле пребывают в заблуждении, ведь их блаженство обусловлено.Оно становится возможно лишь в силу причин и условий,Возникающих вследствие совершения определённых действий.

Блаженство махамудры ничем не обусловлено,Поскольку возникает с рождением истинной мудрости,Которой сопутствует совершенное самоосознавание.Именно поэтому такое блаженство называют «великое».Это великое блаженство неизменно и не вызывает сомнений.

Эта цитата подтверждает моё предположение о том, что блаженство махамудры не связано с тем блаженством, которое возникает благодаря применению разнообразных методов тантры. Если бы это было не так, то это противоречило бы словам из текста «Тантра Колеса времени» – «неизменное блаженство махамудры». Опыт переживания блаженства, которое является непостоянным и преходящим, называют «опыт мирского блаженства». Даже если мы воспринимаем мирское блаженство как пустотное по своей природе, это не является гарантией того, что мы сможем получить опыт переживания неизменного блаженства махамудры. В «Тантре колеса времени» сказано:

Понимание пустотности, к которому приходят благодаря логическому анализу скандх,Не ведёт к окончательной реализации.

Окончательная реализация пустотности – это и есть махамудра:

Всегда совершенная пустотность.

И далее:

Логический анализ аспектов воспринимаемого мира – элементов, частиц и психофизических составляющих – никогда не приведёт нас к совершенной реализации пустотноcти74.

Критикующий махамудру автор допускает ошибку, когда предполагает, что опыт переживания относительной мудрости, которая на самом деле представляет собой комбинацию мудрости и блаженства, возникает, когда мы получаем третье посвящение и выполняем практику сексуального союза, сублимируя сексуальную энергию и обретая выходящую за пределы концепций мудрость четвёртого посвящения75.

Эти две разновидности мудрости взаимосвязаны между собой – первая считается причиной второй, а вторая следствием первой. Однако наш оппонент определяет эти два вида мудрости как не связанные друг с другом и даже противоречащие друг другу. Следует также прокомментировать утверждение этого автора о том, что для практики махамудры необходимо получить четвёртое посвящение76

.

Махамудра основы – это естественное состояние ума и всех феноменов. Как можно «обрести» естественное состояние благодаря посвящению? Если бы такое было возможно, то мы не смогли бы практиковать махамудру пути и реализовать махамудру плода, поскольку они напрямую зависят от изначального присутствия махамудры основы. Будь это так, все тексты и песни реализации таких великих мастеров махамудры, как Сараха, Тилопа, Наропа и Майтрипа, можно было бы считать пустышками, не имеющими никакого значения для традиции, что являлось бы нонсенсом.

Махамудра как воплощение сутры и тантры

Этот раздел состоит из двух частей:

1. Определение сущности пути

2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры

1. Определение сущности пути