Махамудра

ния, полностью очищают все ментальные загрязнения. Посредством ду

ховных заслуг, происходящих из моральных добродетелей, чувствующие

существа поддержат свое благополучие. О Прсветленный Победитель,

раз так, бодхисаттва, великий бодхисаттва должен стремиться к на

коплению моральных и действительных добродетелей осознавания.

 1Ратнавали 0 сообщает:

Таким образом, рупакая /56/ возникает благодаря накоплению

верховной моральной добродетели.

Дхармакая происходит из накопления верховной добродетели

осознавания.

Короче говоря, два уровня духовных заслуг представляют собой все те духовные блага, что выводятся из практики шести принципов потусторонней мудрости.

Касаясь метода накопления моральных добродетелей, в общем, практикуют десять добродетелей дхармы /57/ и четыре способа побеждающих [приверженцев] /58/. В этой связи было сказано, что накопления заслуг можно добиться путем семикратной преданности, сделав мандалу главным подношением. Поднося мандалу, следующие этому медитативному ордену, должны визуализировать перед собой какие-либо формы прибежища, являющегося источником духовных заслуг. О подношении мандалы говорится, что вся вселенная [мандала] подносится драгоценному прибежищу через визуализацию или ментальное созидание [мириады космосов]. Это надо делать представляя все своим собственным и отдавать не ожидая ничего взамен.

Далее развивают моральные добродетели путем практики семикратной преданности. Из этих семи действий, простирания, поклонения, обращения и молитвы являются средствами приобретения моральных добродетелей. Признание моральных проступков дает возможность очиститься от ментальных осквернений, восхищение [хорошими делами других] увеличивает добродетель, и разделение духовных заслуг с другими не только сохраняет эти заслуги, которые происходят из накопления, очищения и свершения, от исчезновения, но также и развивает их. Говорится, что путем таких практик получают неизмеримое количество духовных заслуг. Следует попробовать сделать особое усилие.

 2Медитация и повторение мантры для

 2очищения от внутренних загрязнений

В поисках понимания пути освобождения и всезнающего состояния будды, и их реализации, приверженцы сталкиваются с мощными внутренними загрязнениями, являющимися результатами плохой кармы, совершенной за все предыдущие жизни с незапамятных времен. Если не очистить эти ментальные загрязнения, будешь продолжать бесцельно скитаться по бесконечному циклу существования, испытывая страдания, все равно что во вращающемся водяном колесе. Иллюстрируя сказанное,  1Тсом  0( 1Уданаварга 0) поясняет:

Даже от совершения незначительной отрицательной кармы,

Результатом в следующей жизни будет огромный страх

Подобный страху проглотившего только что яд человека

Беда и несчастье.

Опять, тот же текст сообщает:

Всякий, кто совершает злые поступки в дикой страсти

Добиться личного счастья,

Будет - крича беспомощно - страдать от последствий.

Относительно методов очищения от плохой кармы, в  1Чатурьядхарманирде 1ша-сутре  0упоминаются четыре принципа:

Будда: О Майтрея, бодхисаттва, великий бодхисаттва, который обладает

четырьмя дхармами, пересиливает всю накопленную злую карму. Каковы

эти четыре [дхармы]? Они суть (1) сила регулярной практики полного

удаления [злой кармы], (2) сила регулярного применения противоядий

[от нее], (3) сила воздержания от вредоносных поступков и (4) сила

прибежища.

Здесь объясняется, что первая сила заключается в полном раскаяния признании прошлых [совершенных] злых действий; вторая - в заучивании или чтении сутр, радостном созерцании пустоты, повторении [священной мантры], рисовании или ваянии образов и ступ, поклонении и обращении к буддам и бодхисаттвам; третья сила - в [добродетели] воздержания десяти вредных воступков; и четвертая сила - в принятии прибежища в трех драгоценностях и пробуждении просветленного отношения. В данной практике, полное раскаяния признание злой кармы происходит через медитацию и повторение мантры. Однако, искреннее раскаяние и твердая решенимость контролировать себя воспроизводят применение всех четырех сил. Рассматривая метод очищение от всех вредоносных поступков путем повторения мантры,  1Субахупарипричча-сутра 0 поясняет:

Точно так же как в диком лесном пожаре летом

Без усилий сгорают любые деревья и растения,

Так и злая карма сгорает в огне повторения мантры,

Раздуваемом ветром нравственности

И поджигаемом силой напряжения.

Точно так же как снег таит на салнце,

Так и снег злой кармы плавится

От тепла нравственности и повторения мантры.

Точно так же как небольшая масляная лампа освещает мрак,

Так и лампа повторения мантры проясняет кармический мрак,

Накопленный за тысячи прошлых жизней.

Следует как можно чаще упрекать себя за злые поступки, потому что вредно накапливать их в моменты нарушения заповедей, нарушений проистекающих из любой из четырех причин, а именно неведения, запутанной эмоциональности, сладострастия и отсутствия преданности.  1Уданаварга 0 настаивает:

Не игнорируй вредные поступки даже незначительные,

Думая что они не приносят вреда.

Даже собирая только капли воды,