Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

В 1847 г. Маркс опубликовал «Заметку против Карла Грюна», а Энгельс – статью «Немецкий социализм в стихах и прозе». Основоположники марксизма хорошо видят основные пороки французского и английского утопического социализма. Но для них совершенно неприемлема та критика этих учений, которой занимались немецкие «истинные социалисты», ибо последние, будучи мелкобуржуазными идеологами, выхолащивали реальное содержание этих учений, выдавая их за внеклассовые общечеловеческие принципы, вместо того чтобы обогащать их научным исследованием экономических отношений и борьбы классов.

Ярким примером спекулятивной обработки теорий французских и английских социалистов и коммунистов является утверждение «истинных социалистов», что их учение представляет собой единство социализма и коммунизма, якобы искусственно оторванных друг от друга их французскими и английскими предшественниками. Между тем «истинные социалисты» исходили всего лишь из гегелевской триады, называли социализм и коммунизм тезисом и антитезисом и объявляли свое учение отрицанием отрицания, преодолевающим «крайности». Суть «синтеза» сводилась в общем к пересказу гегелевского и фейербаховского учений об отчуждении. Как показывает Маркс в своем анализе книги Грюна «Социальное движение во Франции и Бельгии», этот лидер мелкобуржуазного социализма был непоколебимо убежден в непогрешимости Фейербаха и преисполнен веры в то, что «Человек», или «чистый, истинный человек», есть конечная цель всемирной истории, что религия, деньги, наемный труд – все это отчуждения человеческой сущности, которая есть мера всех вещей, и т.д. и т.п. Социализм, трактуемый как преодоление неизвестно из чего возникшего отчуждения вообще, провозглашался надклассовой истиной, выражением субстанциальной природы человека, которую наконец-то постигла немецкая философия. Человек-де представляет собой нечто единичное, основу которого составляет общее – род, человечество. Социализм с этой точки зрения есть восстановление нарушенного единства между категориями общего и единичного. Высмеивая эти идеалистические фразы, Маркс и Энгельс разъясняют, что такая критика капитализма носит довольно добродушный характер, а бесцельная возня с категориями отдельного и всеобщего, представляемая как «истинная форма разрешения общественных вопросов», есть на деле лишь отражение отсталости немецких общественных отношений.

В конечном итоге «истинный социализм» подменял действительную критику капиталистических отношений слезливой проповедью всеобщего братства и чувствительными сетованиями по поводу страдающего человечества. «Он проповедовал евангелие человека, истинного человека, истинного, настоящего человека, истинного, настоящего, живого человека, – он проповедовал изо всех сил, но силы-то у него были не очень велики» [1, т. 3, с. 546 – 547], – саркастически замечает Энгельс.

«Истинные социалисты» были напуганы ростом пролетарского движения во Франции и Англии. Они даже пытались доказать, что социализм никоим образом не связан с пролетариатом. Пролетарии – это мол люди, у которых ничего нет, носители же «истинного социализма» – духовные аристократы-интеллигенты. В отличие от утопистов начала века, которые не видели связи социалистических и коммунистических учений с рабочим движением, «истинные социалисты» пытались отрицать этот уже обнаружившийся исторический факт, который отмечали и некоторые реакционные теоретики: например, Л. Штейн в своей получившей широкую известность книге «Социализм и коммунизм в современной Франции» (1842). В эпоху, когда антагонистические противоречия между пролетариатом и буржуазией все более выступали на поверхность, «истинные социалисты», стремясь погасить разгоравшуюся борьбу классов, призывали капиталистических магнатов стать социалистическими благодетелями, а рабочих – отказаться от политической борьбы, а тем более от революции.