Марксистско-ленинская философия.— 2-е изд., переработ. и доп.

В наше время в мире сложных политических отношений и глубоких противоречий, в ситуации термоядерной угрозы и крупных социальных преобразований критическая и творческая функции философии приобретают особое значение. Неверно было бы думать, что их осуществлением могут и должны заниматься одни лишь профессиональные философы. Отнюдь нет. Государственные деятели и руководители предприятий, ученые, рабочие и крестьяне постоянно сталкиваются со сложными задачами, требующими для своего решения осмысления и понимания ценностей и смысла человеческой жизни, постижения сути глобальных, охватывающих весь мир процессов, от которых зависит сохранение и развитие всей человеческой культуры и цивилизации. Многое из того, что складывалось и закреплялось десятилетиями, приходится критически переосмысливать, переоценивать, и вместе с тем жизнь заставляет искать творческие подходы к решению множества старых и новых проблем. Это требует нового мышления, внутренней смелости, серьезного понимания глубинных процессов, лежащих в основе всего происходящего. Именно поэтому, стремясь к преодолению устаревших штампов в международной политике и застойных явлений в нашей внутренней жизни, КПСС и руководители партии и государства проявляют углубленное философское понимание современности. Отсюда же вытекает и требование, предъявляемое к самой нашей философии: преодолеть известный отрыв от действительности, отвлеченность и самоуспокоенность, наметившиеся в предшествующие десятилетия, и активнее использовать свой критический и творческий потенциал для решения острых задач, стоящих перед человечеством, перед нашим обществом, перед новыми поколениями, вступающими в жизнь.

007. Главная задача философии марксизма-ленинизма

Чтобы быть на деле подлинной философией современности, система философских взглядов и учений должна правильно сформулировать главную задачу, которая определяется содержанием данной исторической эпохи.

Основным содержанием нашей эпохи является борьба за прогресс, демократию и социальную справедливость. Это длительный и сложный процесс, в котором участвуют сотни миллионов людей. Он затрагивает все стороны их общественной и личной жизни. Он связан с ломкой старых устоев и представлений, с перестройкой мировоззрения, с острой идеологической борьбой и приводит к коренным изменениям в экономической, политической и духовной жизни общества.

Люди всегда мечтали о лучшей жизни, об избавлении от нужды и горя, от эксплуатации, несправедливости и бесправия. Но мечты — одно, а действительность — совсем другое. Нельзя сказать, что проницательные и глубокие мыслители прошлого оставляли эти мечты и стремления без внимания; однако, рассматривая и обсуждая их, они в итоге ограничивались объяснением существующего порядка вещей и обнаруживали его корни в самой природе человека, в неустранимости бедности и богатства, господства и подчинения.

Некоторые из них пытались набросать своего рода эскиз, образец того, каким должно быть разумное общество, общество будущего. Платон (428/427—348/347 до н. э.) считал, что наиболее совершенным и справедливым было бы государство, возглавляемое мудрецами, ведущими суровый, аскетический образ жизни. Их и воинов, защищающих страну, должны содержать ремесленники и крестьяне. Знаменитый французский писатель Ф. Рабле (1494—1553) в противоположность Платону в качестве прообраза будущего рисовал тихую и спокойную обитель, в которой воспитанные, свободные, здоровые и веселые люди предаются пирам, развлечениям, занимаются музыкой, поэзией, ведут умные разговоры и т. д., а средства для этой безмятежной жизни им поставляют мастера, крестьяне и слуги. Ж.-Ж. Руссо, один из предшественников французской буржуазной революции XVIII века, призывал к революционному свержению деспотизма. Возникающее на его обломках разумное общество должно состоять из небольших республик, гражданами которых будут свободные мелкие собственники. Такой замысел не оставлял места рабам и делал всех свободными. Но собственность, и на это обращал внимание сам Руссо, снова порождает несправедливость, богатство, бедность и деспотизм. Следовательно, и этот вариант оставался мечтательным, утопическим и не мог привести к устранению реальной социальной несправедливости. Ни один из философских проектов разумного и справедливого человеческого общества, предложенных в прошлом, несмотря на ряд интересных наблюдений, размышлений и догадок, не содержал практически осуществимых рекомендаций, как коренным образом изменить существующий порядок вещей. Отмечая эту особенность всей предшествующей философии, К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[3]. Так впервые в истории была по-новому поставлена и сформулирована задача философии. Каков же смысл этих слов Маркса и о каком изменении мира идет речь?