Масонские и интеллигентские мифы о Петербургском периоде Русской истории

Третий том труда Епископа Никона знакомит нас с героическими усилиями митрополита Антония восстановить в Императорской России упраздненное Патриаршество, как единственно верный и единственно крепкий оплот Верховной Власти. Невозможно без глубокого волнения читать первые двести страниц этого тома, посвященные истории русского Патриаршества и тем государственным событиям и сдвигам, которые были связаны с упразднением у нас этого института и с роковыми последствиями его устранения из нашей церковной и государственной жизни.

Тщетны были все усилия митрополита Антония восстановить в России Патриаршество, тщетными оказались все его настойчивые старания документально доказать спасительность этого акта, его срочную необходимость перед лицом очевидно надвигающейся нашей государственной катастрофы. Петербургские правящие круги были решительно против укрепления Церковной Власти, против поднятия ее авторитета и силы.

С таким же чувством смущения и недоумения читаешь вторую часть третьего тома, посвященную описанию Всероссийского Миссионерского съезда в Киеве, с большими усилиями, без живого содействия петербургских сфер, организованного митрополитом Антонием для «укрепления основ Православной веры в самом православном народе; который в годы первой, революции подвергся в духовном отношении разложению». Короче говоря, Владыка Антоний наглядно указывал, что Россия вступила в полосу «религиозно-нравственного одичания», — «общественного отступления от веры и народности»…

Именно такие труды как данный труд Епископа Никона, помогают нам не только документально разобраться в нашем русском прошлом, но и уяснить пути к нашему настоящему и будущему. Пути к нашему настоящему — это пути к нашей Соборной и Апостольской Церкви, к тому естественному нашему русскому и единственно верному духовному центру, укрепляя который и опираясь на который, мы открываем перед собою реальную возможность русской победы над красным злом. Так было в прошлом, — это путь испытанный, — так, только так будет и в настоящем.

Мы мечтаем о восстановлении Державной России, России свободы закона и порядка. Пусты и бесплодны будут эти мечтания, если мы их не освятим верой и правдой Христовой. Это — не теоретическое поучение, это наша русская история. И познать ее нам, изгнанникам, духовно и бытом своим объединившись вокруг нашей Русской Православной Церкви Заграницей, — значит стать на правильный путь нашей общерусской борьбы за вызволение Земли Родной из сатанинских лап мирового зла.

ОТЗЫВЫ О КНИГАХ Б. БАШИЛОВА

ИСТОРИЯ РУССКОГО МАСОНСТВА

Русская дореволюционная литература была богата всевозможными трудами по масонству вообще и русскому, в частности. Правда, она не поражала своей обширностью и тяжеловесностью, как литература на английском языке, но зато она не была так скучна, казуистична и змиемудра, как английская.

Русская литература по масонскому вопросу отличалась прежде всего своим общим характером и почти полным отсутствуем философской трактовки масонства, хитрых, лукавых и путаных толкований его «мистического смысла» и поисков «тайных знаний», «оккультных доктрин и достижений», «магических действий и воздействия»… Трудов, подобно Пайку и Папусу, у нас не было.

Наряду с такими книгами, как, например, А. Н. Пыпина — «История русского масонства», или М. В. Давнар-Запольского — «Правительственные гонения масонов», или Т. Соколовской — «Русское масонство в истории общественного развития», или С. В. Ешевского — «Масонство в России (Изд. 1882 г.), или, наконец, «Записки Нащокина, им диктованные в Москве в 1830», мы имеем блестящие романы Всеволода Соловьева «Великий Розенкрейцер», «Волхвы», гр. Салиаса — «Два мага» и длинный ряд интереснейших повестей и рассказов различных авторов, печатавшихся в таких популярных прежде журналах, как «Нива», «Огонек», «Природа и люди»…

Во всей этой литературе, простой по мысли и красивой, более или менее обстоятельной по изложению, обрисовываются пути проникновения масонства в Россию, причины его развития у нас и последствия для России увлечения им. Что же именно привлекло в масонство русских людей и кого, главным образом?

Привлекало в масонство русских людей прежде всего новшество и связанная с этим новшеством таинственность, расцвеченная какими-то заумными доктринами, то пышными, то страшными ритуалами, обрядами, нарядами, клятвами и заклинаниями, иерархией и градусами посвящения, широкой филантропией и …чертовщиной. Сильную роль играло обыкновенное любопытство и самое обыкновенное легкомыслие, сдобренное жаждой мистики и познания «тайн природы». В это же течение вплетался карьеризм, надежда «пролезть повыше», завязать и укрепить нужные связи и вообще «выйти в люди». В этом хороводе настроений и мечтаний вертелось и корыстолюбие, и жажда приключений, и просто жульничество. И все это — на почве круглого политического невежества.