Масонство

Шведский обряд был образован одновременно из элементов старинного английского масонства, высоких степеней Шотландского обряда, систем тамплиеров и Строгого Послушания, включая также некоторые мистические заповеди Сведенборга. Шведский обряд во весь голос провозглашает свою принадлежность к христианству. Он включает 10 степеней, разделенных на три группы: Ложи Святого Андрея, Ложи Святого Иоанна и Капитулы. Во главе системы стоит масон, имеющий 11-ю степень: Рыцарь Командор Красного Креста, что в Швеции представляет собой не только масонскую степень, но также настоящий орден рыцарства. Глава ордена имеет титул Викария Соломона. В Швеции этот пост традиционно занимает король или близкий к нему человек. Шведский обряд практикуется также Великими ложами Дании, Норвегии, Исландии, а также Великой Провинциальной Ложей Германии в земле Шлезвиг-Гольштейн.

Великие Ложи Шведского обряда признаны всеми Великими Ложами мира. Особые соглашения с организациями, принадлежащими к Исправленному Шотландскому обряду, к англо-саксонским Рыцарями Храма, а также к некоторым Высшим Советам Старинного и Признанного обряда (Шотландия, Соединенные Штаты, Германия, Швейцария...), позволяют обмениваться визитами на уровне высоких масонских степеней.

5. Мизраимский обряд и Мемфисский обряд

Мизраимский обряд был создан около 1813 г. в Италии и был привезен во Францию тремя братьями по фамилии Бедаррид — Марком, Мишелем и Жозефом. Пропагандисты данной системы, чтобы символически связать ее с масонской Традицией, представляли ее возникшей непосредственно по воле Бога, а исторически благодаря деятельности Миз-раима — одного из первых царей Египта¹. Данный обряд включает 90 степеней, разделенных на четыре степени (символическая, философская, мистическая и каббалистическая). Эта система еще практиковалась в 1900 г. во Франции, в частности, Материнской Ложей «Радуга», а также в Англии и в Америке.

Мемфисский обряд, созданный в 1838 г. Макро-нисом де Негром, претендует на то, что является продолжателем сокровенных «античных систем» и признает тамплиеров своими непосредственными создателями. Они якобы постигли науку масонства «от братьев-масонов из ложи Восток, основателем которой был египетский мудрец по имени Ормус, жрец из Мемфиса, обращенный в христианство св. Марком»¹¹¹

. Данная система включает 95 степеней, высшие степени посвящены высокой философии, поискам причин и источников. В 1862 г. ложи этого обряда после различных изменений вошли в Ложу Великий Восток. Высший Алтарь этого обряда оставался, однако, в Нью-Йорке, другой был создан в Лондоне в 1872 г. масоном братом - Джоном Уоркером.

В 1908 г. в Париже возник Мемфисско-Мизраим-ский обряду в котором слились обе системы, называвшиеся «египетскими». Ложи этого обряда функционировали до 1940 г., высшими руководителями были последовательно Жерар, Анкос (Папюс), Шарль Детре (Тедер), Жан Брико и Констан Ше-вийон, убитый в 1944 г. вишистской милицией. После освобождения обряд возобновил свою деятельность благодаря усилиям С. А. Дюпона¹¹²

.

В 1947 г. во Франции Ж. А. Прост-Бирабена возродил Мемфисский обряд; он же в 1956 г. пробудил к жизни Мизраимский обряд. В 1959—1960 гг. эти два обряда и обряд С.А. Дюпона слились, Великим Мастером стал Робер Амбелен, возглавивший Высший Совет Объединенных Масонских Орденов Мемфиса и Мизраима, который в 1963 г. стал называться Древ-ним и Первоначальным Мемфисско-Мизраимским обрядом. Декларация о принципах этого нового масонского объединения определяет его цель как «скорое одухотворение личности и общества, а по прошествии времени — возвращение Бытия в его исходное состояние». Этот обряд функционирует в форме международной масонской организации, имеющей независимые образования или ответвления во многих странах Европы, Южной Америки и в Австралии.

III. «Культовые» масонские системы

Некоторые масонские системы, или обряды, признающие необходимость культовых форм для достижения божественной цели, ввели в свои ритуалы методы, которые кажутся им наиболее пригодными для этого. Они в какой-то мере перевернули проблему с ног на голову и не идут от культа, чтобы выйти на Традицию, а отправляются от Традиции (которую они открыто отстаивают) для определения создаваемого ими культа. Эти системы и их основатели имели большое значение не только в истории масонства, но и в истории идей. Идеологическим источником для них послужили в основном теории Сведенборга.