Медитация и мантры

Видящий — это высшее Я, или Пуруша. Он беспримесный, чистый и не обладающий качествами, он отражается интеллектом индивидуального сознания и окрашивается саттвой, раджасом и тамасом. Он завуалирован, когда проявляется как имеющий атрибуты, но фактически это — само Абсолютное Сознание.

21. तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा॥२१॥

Тад-артха эва дршьйасьйаатмаа

Все видимое обязано своим существованием Видящему.

Существование видимого, Пракрита, обусловлено и подчинено Видящему, или высшему Я. Единственной целью видимого является обеспечение человека опытом для роста и самореализации.

22. कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्॥२२॥

Кртаартхам прати наштам апи анаштам тад-аньйа-саадхааранатваат

Даже если если она (Пракрити) становится не существующей для него, достигшего своей цели, она продолжает существовать для других, поскольку она — общая для всех.

Для того, кто достиг освобождения, Пракрита перестает существовать, ее цели исчерпаны. Но природа, феноменальный мир, остается в качестве общего опыта для тех, кому предстоит реализовать высшее Я, она продолжает существовать для них.

23. स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः॥२३॥

Сва-сваами-шактъйох сварупопалабдхи-хетух самйогах

Цель объединения Пуруши и Пракрити такова: Творец познает свою истинную природу и реализует силы, скрытые в нем и в Пракрити.

Здесь Патанджали отвечает на самый главный вопрос: почему душа в принципе должна проходить через перипетии мирского существования. Пуруша здесь — это Душа, которая, будучи универсальной, обладает своими индивидуальными манифестациями. Душа обретает инкарнацию для того, чтобы ощутить Пракрита, выучить ее уроки, постичь и проявить ее природные силы.

24. तस्य हेतुरविद्या॥२४॥

Тасьйа хетур авидьйаа

Причиной (этого союза) является авидья.

Душа по своей природе является вечной, всезнающей и свободной. Но она забывает о своей божественности из-за авидьи, невежества, и желает объекты чувств. Значит, она должна войти в Пракрита, проявившись на земле, чтобы снова выучить, что все в материальном мире является временным и связанным с болью. Урок изучается в течение времени, зависящего от желания освобождения, и Душа возвращается к Источнику.

25. तदभावात्संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्॥२५॥

Тад-абхааваат самйогаабхааво ханам тад дршех каивальйам

С устранением авидьи исчезает отождествление с Пурушей и Пракрити, и Видящий освобождается.

Невежество — причина, по которой Пуруша, или Душа, ассоциирует себя с Пракрити. Когда невежество заменяется просветлением, больше нет необходимости для индивидуальной души в существовании в материальном мире, и она освобождается от испытаний земной жизни.

26. विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः॥२६॥

Вивека-кхьйатир авиплава хаанопаайах

Средством уничтожения авидьи является нерушимое различение.

Слово «вивека» переводится как различающее осознание, знание о разнице между высшим Я и не-Я, и знание Реальности. То есть лекарством от невежества является постоянное непоколебимое знание того, что индивидуум — не что иное, как сам Брахман. Это может быть достигнуто только, если многие годы устремлять мысли к божественному всякий раз, когда появляются мирские мысли. Это — цель медитации и других форм садханы.

27. तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा॥२७॥

Тасьйа саптадхаа праанта-бхуумих праджнаа

Просветление достигается с помощью семи шагов.

Патанджали начинает свое объяснение восьми частей раджа-йоги. Существуют семь шагов, предваряющих достижение самадхи ищущим.

28. योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः॥२८॥

Йогаангаануштхаанаад ашуддхи-кшайе джнаана-дииптир аа вивека-кхьйатех

С практикой различных шагов йоги загрязнения уничтожаются и возникает духовное просветление, которое трансформируется в знание Реальности.

Теоретические аспекты йоги уже освещены, теперь Патанджали говорит о необходимости практических шагов.

29. यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि॥२९॥