Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Отсутствие желаний, а также бесследность и пустотность часто называют тремя вратами к освобождению. Когда мы видим, что все непостоянные вещи меняются и исчезают, не оставляя следа, и что все такие непостоянные вещи пусты, или лишены собственного «я» и вызывают лишь страдания, наше желание обладать постоянно меняющимися, порождающими страдание и не имеющими собственного «я» вещами и держаться за них испаряется. Мы желаем лишь одного: свободы, освобождения от всего этого. Как выразился Будда, «так, видя непостоянство, страдание и отсутствие „я“ во всех обусловленных вещах, он испытывает разочарование во всём».

Вследствие этого разочарования мы становимся бесстрастными, то есть ничего не желаем и ни за что не цепляемся. Бесстрастный ум позволяет нам видеть прекращение или конец всего – даже самой жизни – со спокойствием и равностностью. Эта мудрость раз и навсегда избавляет нас от привязанности. Таким образом, мы развиваем прозрение в природу реальности. Как выразился Будда, наша жизнь становится подобна не оставляющему следа на небе полёту птиц. Все представления о постоянстве и собственном «я», а также малейшие следы алчности исчезают из ума. Остаётся лишь свобода. В «Дхаммападе» сказано:

Подобно следам полёта птиц в небесах,

Сложно найти следы тех,

Кто не копит запасы,

Кто умерен в еде

И чья территория —

Свобода пустотности и бесследности.

(пер. Гила Фронсдела)

В данном случае нужно помнить, что разочарование не имеет негативного оттенка. Это позитивное и зрелое отношение, возникающее у того, кто духовно вырос. Будда использовал очень содержательную аналогию, чтобы пояснить, что он имел в виду под разочарованием. Представьте себе детей, которые строят замки из песка на пляже. Строя замки и играя с ними, дети представляют, что замки реальны. Взрослые, наблюдающие за игрой детей в замки, умиляются, размышляя над природой детского ума. В отличие от детей, они не увлекаются игрой и не притворяются, что замки реальны. Через какое-то время дети разочаровываются и устают играть с замками. Они больше не притворяются, разрушают замки и разбрасывают песок. Взрослые же не испытывают разочарования по поводу разрушения замков, поскольку никогда не притворялись, будто замки эти реальны.

Будда сказал, что подобно детям мы часто играем с замками из песка, притворяясь, что они реальны. Однако в конце концов мы начинаем видеть, что привязанность к непостоянным вещам, особенно к пяти совокупностям, вызывает страдание. Поскольку вещи меняются, не предупредив нас заранее, возникает неудовлетворённость. Поскольку непостоянство распространяется как на нас, так и на всё, что нас окружает, мы приходим к осознанию отсутствия постоянного «я» или души и своей неспособности контролировать или остановить процесс распада. Глядя на этот процесс с мудростью, мы разочаровываемся во всём, что обусловлено страданием и непостоянством. Мудрое видение непостоянства есть ключ к отречению от неблагих привычек тела и ума. Оно помогает нам развить отношение непривязанности к обусловленным вещам и в конечном итоге ведёт к прекращению страдания.

Более того, как мы узнаём из «Гиримананда-сутты», восприятие непостоянства может помочь нам исцелиться от болезни. То, как работает исцеление непостоянством, не так-то просто понять. Непостоянство не существует в вакууме. Должно быть нечто такое, что является непостоянным. Пять совокупностей (тело, чувства, восприятия, мысли и сознание) непостоянны. Внутри сознания непостоянны контакт и внимание. Как мы говорили, контакт, чувства, восприятия, мысли и внимание являются теми факторами, которые возникают в уме каждый раз, когда органы чувств встречаются со своими объектами. Все эти элементы работы ума непостоянны.

Иногда, когда мы больны или испытываем боль в теле, ум впадает в депрессию. Однако, зная о непостоянстве, мы видим, что наша болезнь и боль, которую она причиняет, также постоянно меняются. Поэтому, вместо того чтобы жаловаться, мы направляем внимание на имеющие место изменения. Когда мы направляем внимание осознанно, то замечаем, что наша боль иногда усиливается, а иногда ослабевает. Внимательно наблюдая это, мы даже можем забыть о болезненных ощущениях и беспристрастно следить за тем, как исчезает болезненное чувство и возникает нейтральное. Когда это происходит, мы также замечаем, что чувство подавленности ума исчезает и сменяется нейтральным чувством.