Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

Если мы внимательны к этим изменениям, иногда непостоянство болезненных ощущений ведёт к ощущению счастья, возникающему вследствие того, что мы видим постепенное исчезновение своей непостоянной боли! Когда мы осознаём это, нас наполняет радость, возникает чувство наслаждения. Чувство наслаждения всегда позитивно. Оно ведёт к выбросу полезных веществ, воздействующих на тело и ум. Эти полезные вещества ускоряют процесс исцеления. Таким образом, исцеление является результатом нашего восприятия истины непостоянства болезненных ощущений. Итак, восприятие непостоянства может привести как к исцелению от боли в этой жизни, так и в конечном счёте к полному освобождению из цикла страданий, к ниббане.

5

Восприятие отсутствия собственного «я»

«Что же такое, Ананда, восприятие отсутствия „я“? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет следующим образом: „Глаз не имеет <я>, формы не имеют <я>; ухо не имеет <я>, звуки не имеют <я>; нос не имеет <я>, запахи не имеют <я>; язык не имеет <я>, вкусы не имеют <я>; тело не имеет <я>, тактильные ощущения не имеют <я>; ум не имеет <я>, ментальные феномены не имеют <я>“. Так он пребывает, размышляя об отсутствии „я“, в шести внутренних и внешних основах чувств. Это называется восприятием отсутствия „я“».

(пер. Бхиккху Бодхи)

В этом фрагменте Будда объясняет, что шесть органов чувств и их внешние или ощущаемые объекты, а также внутренние объекты или ментальные феномены, наряду с умом и телом, не содержат «я». В ходе медитации внимательности мы по очереди исследуем все эти объекты, и нам приходится заключить, что все вещи в прошлом, настоящем и будущем, внутренние и внешние, грубые и тонкие, непостоянны и не приносят удовлетворения. Более того, нет такой силы, которая могла бы сделать непостоянное постоянным и не приносящее удовлетворение приносящим удовлетворение.

При правильном и мудром видении мы можем с определённостью сказать в отношении всего существующего: «Это не моё», «Это не я» и «Это не моё „я“». Разумеется, из соображений повседневного удобства мы можем говорить: «Я здесь» или «Это принадлежит мне». Однако мы не должны обманывать себя, думая, что эти слова подразумевают наличие некой неизменной сущности, которой я являюсь или которая принадлежит мне. Напротив, как демонстрирует наше восприятие непостоянства, всё всегда течёт и меняется, растёт и распадается в соответствии с вечно меняющимися причинами и условиями. Разумеется, эти непрерывные изменения относятся и к пяти совокупностям ума и тела: форме, чувствам, мыслям, восприятиям и сознанию. Именно потому, что эти аспекты ума и тела постоянно меняются, в нас нет ничего такого, что мы могли бы назвать постоянным «я» или душой.

Учение о непостоянстве, являющееся отличительной чертой буддизма, имеет несколько важных следствий. Во-первых, оно опровергает убеждение, что жизнь возникала благодаря Богу-творцу, с которого начинается существование «я» или души и к которому «я» или душа возвращается, когда жизнь заканчивается. Некоторые люди приходят в смятение из-за исчезновения определённости, которую дарило им учение о Боге-творце, и горячо отстаивают мнение, что без такой определённости жизнь бессмысленна или безнадёжна. Однако приверженность представлениям о постоянстве и определённости может подталкивать людей к слишком строгому и негибкому поведению. С другой стороны, принятие учения об отсутствии «я» помогает нам расслабиться и ощутить удовлетворённость всем, что происходит, поскольку мы знаем, что как приятные, так и неприятные переживания являются временными условиями. Мы понимаем, что отсутствие определённости даёт нам возможность адаптироваться к меняющимся условиям и принять на себя ответственность за собственную жизнь, как и подобает духовно зрелым людям.

Более того, восприятие отсутствия «я» помогает нам излечиться от болезней, о чём говорится во многих суттах. В «Кхемака-сутте» мы знакомимся с историей одного из последователей Будды, Преподобного Кхемаки, который был поражён недугом, сильно нездоров и мучился от боли. Несколько старших учеников из сообщества последователей Будды пришли к Кхемаке и начали задавать ему вопросы, связанные с учением Будды об отсутствии «я». Пока Преподобный Кхемака объяснял смысл отсутствия «я», он сам, а также слушавшие его объяснение монахи достигли просветления.