Метод Сократа: Искусство задавать вопросы о мире и о себе

Сенека Младший (Луций Анней Сенека) жил примерно в 4 г. до н. э. – 65 г. н. э., родился в Испании; его отец, носивший то же имя (он известен как Сенека Старший), был учителем риторики. Сенеку Младшего в раннем возрасте увезли в Рим. Какое-то время он жил в Египте, в молодости сделал карьеру юриста и политика, был сослан на Корсику, а затем стал воспитателем и советником Нерона, императора с весьма одиозной репутацией. Сенека нажил большое состояние. В 65 г. н. э. его обвинили в участии в заговоре Пизона, замышлявшего убить Нерона, который не увенчался успехом. Император приказал философу покончить с собой. Сенека перерезал себе вены в горячей ванне и, как рассказывают, в итоге задохнулся от пара. (В фильме «Крестный отец – 2» есть прекрасная аллюзия на этот эпизод.) Сенека оставил после себя письма, диалоги и эссе по философии, а также пьесы. Его труды составляют значительную часть дошедшего до нас наследия стоиков.

Марк Аврелий (полное имя – Марк Аврелий Антонин Август), 121–180 гг. н. э., был римским императором, правившим почти 20 лет начиная с 160 г. Во время военных кампаний последнего десятилетия своей жизни он делал философские записи на древнегреческом языке, позже названные «Размышлениями». В своих трудах он никогда не называл себя стоиком, однако прилежно изучал эту философию и уже давно считается одним из ключевых ее представителей. Милль называл труды Марка Аврелия «самым высоким этическим произведением древнего ума»[209]

.

Сократическое незнание. Метод Сократа начинается с осознания того, сколь мало мы знаем (см. главу 11). Эпиктет считал эту идею базовой и для стоицизма тоже.

Эпиктет. Беседы, 2.11.1

Философия начинается, у тех, конечно, кто приступает к ней как должно и от порога, с осознания своего бессилия и несостоятельности в необходимых вопросах.

Эпиктет. Беседы, 2.17.1

В чем состоит первое дело занимающегося философией? Отбросить прочь мнимое знание.

К высокомерным людям Эпиктет относился со смирением; первейший вопрос в подобных случаях должен заключаться в том, не свойственны ли и вам такие же проблемы, какие присущи другим людям.

Эпиктет. Беседы,

2.21.8–10

Так вот, пребывая среди таких людей, у которых вот такая сумятица, которые вот так не ведают ни того, что они называют, ни того, что они имеют у себя злом или не имеют, или отчего имеют, или как им избавиться от него, и самому, по-моему, стоит постоянно задумываться: «Случаем, и сам я не один ли из них? Какое у меня представление о самом себе? Как я отношусь к самому себе? И сам я не как к мудрому ли, и сам я не как к воздержному ли? И сам я не говорю ли когда-нибудь, что я уже подготовлен своим образованием к предстоящему? Осознаю ли я, как должен осознавать ничего не знающий, что я ничего не знаю?»

Марк Аврелий излагает похожую концепцию: сопротивление чужому тщеславию, полагает он, не должно становиться источником собственного тщеславия.

Марк Аврелий. Размышления, 12.20

Тщеславие же отсутствием тщеславия есть самый нестерпимый вид тщеславия вообще.

Однако, как мы позднее увидим, в отличие от Сократа стоики считали, что могут разумом проложить себе путь к важнейшим истинам – и в дальнейшем не сходить с него.

Перекрестный допрос. Диалектика с самого начала была неотъемлемой частью стоицизма. Зенон, насколько нам известно, тоже вел диалоги, состоявшие из череды вопросов и ответов; в свою очередь, Хрисипп рассматривал диалектику как приверженность аргументированной дискуссии, а также, вероятно, как более широкий подход к исследованию истины[210]. Еще более непосредственны свидетельства римских стоиков на этот счет. По словам Сенеки, «больше пользы приносит речь, которая малыми долями прокрадывается в душу»[211]. А Эпиктет был убежденным сторонником применения сократического метода вопросов и ответов для искоренения ложных представлений о знании.