Мифология. Для тех, кто хочет все успеть

В «Книге перемен» понятия ян и инь служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого. Постепенно они все больше символизировались, становясь выражением любой бинарной оппозиции противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, но в первую очередь мужского (ян) и женского (инь)

Традиционным календарем в Китае считается система анималистических знаков-символов, которые соответствуют двенадцати зодиакальным животным китайской астрологии. Эти животные в различном сочетании со стихиями и цветами образуют пять 12-летних циклов, что тоже имеет особый смысл: 12-летний период примерно равен астрономическому циклу планеты Юпитер, а 60-летний – планеты Сатурн. Обе эти планеты считались покровительницами царского китайского дома и символизировали развитие государства и международные отношения Китая с другими державами.

Интересно, что 60-летний цикл совпадал с большими астрологическими циклами Вавилона и Ассирии (60 × 60 = 3600), а также совпадает с шестидесятеричной системой математического счисления в этих древних цивилизациях.

В Древнем Китае, конечно же, чтили божеств стихий и явлений природы: духов звезд созвездия Большой Медведицы, ведавших жизнью, смертью и судьбой, самого архаичного из всех бога грома Лейгуна, небесного дракона, духа ветра Фэнбо и духа дождя Юйши.

Равнины и степи не играли особой роли в мифологии Древнего Китая, а вот горных духов, часто представлявшихся асимметричными (трехрукими, одноглазыми, двухголовыми и т. д.), чтили весьма. Считалось, что на вершинах горы Тайшань находились пещеры, откуда ходы вели в нижний хтонический мир. Поклонялись и речным духам, часто сочетающим черты человека и рыбы, дракона или черепахи.

«Есть четыре великие сферы: Путь, Небо, Земля, Человек, – и Человек занимает среди сфер первое место»

(Лао-цзы)

Иные миры и новые боги

«Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять»

(Конфуций)

Все, о чем мы говорили, относится к самому древнему периоду мифологии Китая. И разумеется, неправильно было бы представлять себе, что у китайцев не было развитой системы богов и их многочисленных помощников. Просто система эта сложилась при сплавлении четырех источников, каждый из которых обладал и своеобразием, и сложностью. Китайская мифология сложилась из сплава древних представлений самих китайцев, конфуцианского учения (которое было скорее этико-религиозной системой), мифологии даосизма и мифологии китайского буддизма. К этому добавилась и более поздняя народная мифология, ведь люди продолжали чтить местных божеств и слагать о них легенды. К сожалению, в рамках данной книги у нас нет возможности подробно рассказать об этом влиянии. Но тот, кому это интересно, сможет найти нужную ему информацию, ведь книг по конфуцианству, даосизму и буддизму существует великое множество.

«Никто не возвращается из путешествий таким, каким он был раньше»

(Китайская мудрость)

К концу I тысячелетия происходит настолько полное слияние элементов этих источников, что в одном деревенском храме могли стоять рядом статуи Конфуция, Будды и Лао-цзы. Пантеон богов стал сводным и необычайно разросся. Теперь в нем можно было бы выделить только ряд устойчивых групп: небесный бог Юй-ди, его свита, божества стихий, грома (Лэйгун), природы, ветра, вод и всех видов драконов; боги – покровители местности, городов (Ту-ди), домов, храмов, медицины (Яо-ван); боги счастья, долголетия и богатства; множество теней, духов, привидений и бесов, называвшихся одним словом «гуй». Отдельно и особо почитался бог, дарующий детей (Гуань-инь).

Даосизм – учение о дао, или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Как правило, различают дао цзя (философскую критику) и дао цзяо (совокупность духовных практик), хотя деление это довольно условное

Что же касается смерти и конца света, то здесь каждый китаец ориентируется на тот взгляд, который принят в одной из упомянутых религиозных систем.