Мифы и общество Древней Ирландии

В 61 г. до н. э. галльская аристократия во главе с вождем гельветов Оргеториксом, сыном царя секванов Кастиком и эдуем Думнориксом организовала заговор против римской власти в римской провинции в Галлии. При этом эдуи официально считались союзниками римлян. Оргеторикс и Думнорикс стремились стать независимыми от Рима царями, а надо сказать, что царская власть в Галлии к тому времени практически исчезла, уступив место светской власти магистратов-вергобретов и духовной – друидов775

. Заговор потерпел крах, но Думнорикс остался во главе антиримской партии среди эдуев. Вскоре с помощью своего богатства, ловкой дипломатии и антиримских настроений среди галлов он получил бóльшую власть среди эдуев, чем официальные магистраты, Дивикиак и Лиск. Фактически выступая на стороне врагов Рима, гельветов, Думнорикс возбудил гнев Цезаря, и крах его был бы неминуем, если бы его старший брат, Дивикиак, не заступился за него. Этот друид-администратор признался, что его младший брат возвысился с его помощью, когда Дивикиак пользовался большим влиянием среди эдуев и в Галлии вообще. Он посоветовал Цезарю не наказывать брата, чтобы не возбудить народ против самого Дивикиака, друга Цезаря и Рима. Здесь Цезарь сообщает, что разговаривал с Дивикиаком с помощью особого переводчика, что подразумевает либо полное незнание друидом латыни, либо знание очень несовершенное. Судя по всему, в случае выступления Дивикиака в сенате и разговора с Цицероном также приходилось прибегать к помощи переводчика. Вообще, судя по Цезарю, Дивикиак был талантливым оратором и из всего своего народа и всех галлов выделялся наибольшим красноречием.

Цезарь помиловал Думнорикса, хотя и приставил к нему стражу. Престиж Дивикиака при этом поднялся, и не только среди эдуев, но и среди всех галльских вождей (De Bello Gallico, I, 20). В последующей Галльской войне Дивикиак постоянно поддерживал Цезаря во главе своего племени эдуев. Однако нигде не сказано, что Дивикиак сам брался за оружие, что противоречило бы описанию друидов, данному самим Цезарем. Скорее, военная деятельность Дивикиака напоминает нам сообщения Страбона и Диодора, восходящие к традиции Посейдония, о решении друидами военных конфликтов.

Думнорикса, этого смелого антиримски настроенного аристократа, как мы упоминали, вряд ли можно подозревать в принадлежности к друидическому сословию. Дивикиака Цезарь тоже ни разу не называет друидом, а сообщает лишь о его административных и военных обязанностях. После усмирения Думнорикса с помощью его старшего брата Цезарь всегда держал его при себе, справедливо опасаясь его властолюбия и авторитета среди галлов. Так, под домашним арестом, Думнорикс прибыл с Цезарем на берега Ла-Манша, когда римский полководец готовил вторжение в Британию. Думнорикс не хотел плыть в Британию отчасти по политическим мотивам, но одна из причин его отказа, которую он сообщил Цезарю, заключалась в религиозных правилах, удерживающих его (V, 6). Религиозный запрет, касающийся плавания по морю, мог относиться к друидическому сословию (если предположить, что Думнорикс был «друидом по происхождению»), подобно тому как индийским брахманам запрещается плавать по морю. Стихия воды чужда жреческому сословию, отсюда и опасения, что когда-нибудь она может возобладать. Думнорикс пытался бежать со своими всадниками, эдуями, но был убит людьми Цезаря. Думнорикс кричал перед смертью, что он «свободный человек свободного народа» (V, 7).

Помимо Цезаря одним из интереснейших информантов по истории галльских друидов можно назвать Посейдония (ок. 135—50 гг. до н. э.), греческого историка, этнографа, известнейшего философа-стоика, предшественника Цезаря в кельтской этнографии. Он много сам путешествовал и жил среди описываемых народов, в том числе и у галлов. Его работа не сохранилась, но фрагменты ее, посвященные кельтам и собственно друидам, можно найти у Страбона и Диодора Сицилийского. Так, у Страбона мы читаем о трех основных ученых классах у галлов: о бардах, ватах и друидах. Барды – певцы и поэты. Ваты – толкователи жертвоприношений и специалисты в естествознании. Интересно, что в средневековых ирландском и валлийском обществах мы встречаем тех же бардов и провидцев-ватов (др.-ирл. fáith) с разными функциями, но явно восходящими к тем же галльским/кельтским ученым мужам.