Мир культуры. Основы культурологии

для человека не только внешнее выражение, но и смысловую сторону, доступную

лишь человеку той или иной эпохи, страны, общества. Знаковая система культуры

адаптирует человека в мире культуры.

5. Проблема определения культуры до сих пор не может считаться

разрешенной, поэтому в настоящее время количество определений не только не

сокращается, но и продолжает расти.

6. Противостояние “природа — культура”, “человек — культура”, “общество

— культура” не является абсолютным. Ни один из элементов этих противостояний,

кроме природы, нигде невозможен сам по себе. Даже то, что представляется

наиболее явной противоположностью — “природа и культура”, относятся друг к

другу не только как антагонисты, но и как взаимозависимые величины. Для человека

культура является не только средой, в которой он формируется и живет, но и полем

деятельности. Для общества же культура выступает и как цель его существования, и

как средство. В отношении природы культура выступает способом человеческого

воздействия на нее.

54

55

Глава IV

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Для того, чтобы войти в мир культуры и не чувствовать себя там посторонним,

недостаточно знать только ее определения. Необходимы и иные ориентиры. Мир

культуры так же богат и разнообразен, как и мир, в котором мы живем, обладает

множеством составляющих, и каждая из них представляет собой целую Вселенную.

Культуру можно структурировать по различным принципам. Один из них был

уже найден в XVIII—XIX веках Гердером и братьями Якобом (1785—1863) и

Вильгельмом (1786—1859) Гримм. Собирая народные песни и сказки, они обратили

внимание на характерные отличия, которые каждый из европейских народов вносит

в свое творчество, и сделали заключение, что по этим отличительным чертам можно

выделять культуру Греции или Рима, немецкую или французскую культуру. В XIX

веке Данилевский ввел в науку понятие “культурно-исторический тип”, выделив в

мировой истории 10 типов культуры, базирующихся на религиозной,

художественной, политической и социально-экономической основах. Данилевский

рассмотрел такие типы культуры, как египетский, иранский, индийский, китайский,

древнегреческий и другие, описал особенности каждого типа и наметил основные

тенденции его развития. Однако он не ставил целью рассмотрение многочисленных

связей и отношений между различными элементами культуры внутри всей системы,

выяснение ее структуры, нахождение общих элементов, входящих в любую культуру.

В этой главе мы и рассмотрим основные составляющие культуры.

Традиционно принято делить системную целостность культуры на два вида —

материальную и духовную культуры, при этом каждый из них также делится на

определенные подвиды, обладающие своей спецификой и в то же время несущие в

себе все качественные характеристики целого.

§ 1 Материальная культура

Материальная культура — это мир вещей, созданных или преобразованных

человеком. К ним относятся новые разновидности растений, новые породы

животных, производство, потребление, быт и сам человек в своей материальной,

физической сущности. Самые первые шаги культуры на земле связаны с вещами,

орудиями, которыми человек воздействовал на окружающий мир. Животные также

могут использовать различные природные предметы в процессе добычи пищи, но ни

одно из них не создало ничего такого, чего бы не было в природе. Только человек

оказался способен на создание новых предметов, расширяющих его возможности и

способности для удовлетворения своих потребностей.

Этот созидательный процесс имел чрезвычайно важные последствия. С одной

56

стороны,

одновременно с созданием, освоением орудий труда и приручением

природы (огня, животных), постепенно развивалось и сознание человека. Для

дальнейшей деятельности ему оказалось недостаточно одних органов чувств,

которые отражают лишь внешние стороны вещей. Действия с вещами требовали

понимания их внутренних свойств, отношений между частями предметов, причин и

возможных последствий собственных действий и многого другого, без чего

невозможно выживание человека в мире. Необходимость же в таком понимании

постепенно развивает абстрактно-логическую деятельность сознания, мышление.

Великий немецкий философ Людвиг Фейербах (1804—1872) говорил, что животные

отражают только непосредственно для жизни необходимый свет солнца, человек —

сияние отдаленных звезд; только человеческие глаза знают бескорыстные радости,

только человеку знакомы духовные пиршества. Но прийти к духовным пиршествам

человек смог лишь тогда, когда начал изменять мир вокруг себя, когда создал орудия

труда, а вместе с ними и свою историю, в процессе которой он бесконечно их

совершенствовал и совершенствовался сам.