Миссия Проклятых (сборник)

* Обращаю внимание читателя на то, что Ламех – отец Ноя и дед Сима, ничего общего не имеет с Ламехом – внуком Каина (братоубийцы) и ни в чем предосудительном в истории не замечен.

«Истинными отцами религии были вожди кочевых племен, шествовавшие по пустыне, важные, своеобразно честные, быть может, несколько ограниченные, но пуритански строгие, питающие отвращение к грязи язычества, верующие в справедливость и в бдящее око на небе». Эрнест Ренан.

Не стану повторять довольно скудное жизнеописание Авраама из книги Бытия. Оно не дает ответа на основной, для правильного понимания всего последующего изложения вопрос: какие особые свойства личности Авраама привлекли и определили выбор Бога (или того, кто выступал от его имени) в качестве земного отца своего избранного народа?

Дать ответы на этот и другие сопутствующие вопросы по интересующей нас теме станет возможным после рассмотрения других, не канонических версий, гипотез, преданий рассказывающих об Аврааме, появлении еврейского народа и духовной религиозной идеи – иудаизме, без которой история народа, (как и сам народ) была бы совсем иной и, скорее всего, канула в лету, подобно многим, не оставив следа. Практически все версии едины во мнении, по которому; Авраам – библейский персонаж, родоначальник многих народов (Быт. 17.4), духовный предок всех будущих авраамических религий. Первый из трех Библейских патриархов живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия – первый еврей и родоначальник всего еврейского народа, потомок Евера, правнука Сима, первого сына Ноя. По еврейским преданиям, идея единого бога (монотеизма), дальнейшее развитие и ее практическое внедрение в умы и души людей своего племени принадлежала вождю этого арамейского кочевого племени Аврааму, ставшим прародителем еврейского народа. Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе Средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Позднее мы еще не раз вернемся к личности Авраама, но сейчас, для того, чтобы представить во всей полноте масштаб его личности, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого – кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма.

Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:

«…кочевые семиты были для религии тем, чем была Греция для интеллектуальной культуры, а Рим – для политики. Именно благодаря религии, эти скромные пастушеские племена добились мировой роли. Обещание, данное Богом Аврааму, легендарны только по форме. Авраам, библейский предок этих народов, был действительным отцом всех народов в области религий. Уже тогда евреев – номадов отличало от большинства других семитских племен высоконравственное для того времени понимание таких моральных категорий, как «благоразумие, которое считалось первой из добродетелей, страх перед высшей силой, воздающей за некоторые преступления, такие как убийства, прелюбодеяния и представления о том, что высшие силы вознаграждают за содеянное добро и карают за зло».

Такое восприятие религиозно нравственных норм, выделяло номадов среди других народов того времени и по существу легло в основу морально этического кодекса иудаизма, а затем и христианства и ислама. Еще более важно, что уже тогда и в религии и в самом образе жизни племени отчетливо проявлялась склонность семитов кочевников к монотеизму и новому взгляду на сущность Бога. Для понимания еще одной из возможных причин повлиявших на выбор Бога, приведу цитату из «истории израильского народа» Эрнеста Ренана: «О номаде можно сказать, что он является в одно и то же время и наиболее, и наименее религиозным человеком. Его вера – самая сильная из всех; она дважды покоряла мир; и все же, если судить о вещах по внешности, можно сказать, что религия есть своего рода минимум веры. Квинтэссенция ее есть совокупность благоразумных предписаний… Культ занимает весьма небольшое место в жизни номад; поверхностный наблюдатель склонен был бы счесть этого гордого кочевника за человека, индифферентного к вопросам веры, почти за неверующего. Его образ жизни делает невозможным появление статуй, храмов. Привычки светского человека внушают ему отвращение к суеверию и грубым обрядам. Философское размышление номада направленное на узкий круг наблюдений, приводит его к чрезвычайно простым идеям; а так как прогресс в области религии состоит в упрощении*, то скоро оказывается, что номад стоит в религиозном отношении выше других, более культурных народов.»