Миссия Проклятых (сборник)

*** Возложение на еврейский народ особого уровня ответственности (очевидно за качество и результативность донесения божественных истин до человечества) представляется на первый взгляд весьма неопределенным понятием, поскольку Бог или кто-то другой, действующий от его имени (скорее всего Моисей) устанавливая завет с еврейским народом, строго говоря, не обозначил – в чем конкретно состоит суть «духовного просвещения», в том числе и других народов. Евреям для выполнения этой миссии не были даны ни особые полномочия, ни каких-либо специальных средств, кроме тех, которые были даны всем – свобода воли и божья помощь. И все же, несмотря на жесткое идеологическое и физическое противодействие, в первую очередь, со стороны христианского мира, начавшегося со времени константинопольского собора в четвертом веке н. э. и продолжавшегося до недавнего времени, евреи проводили и продолжают по сей день эту миссию. Объяснение, почему это стало возможным, надо искать начиная с глубины веков, почти 5800 лет назад, со времени начала становления еврейского народа, с того исторического момента, когда весь еврейский народ проявил способности феноменального «коллективного вундеркинда», выразившегося, в чуть ли не в мистическом, опережении большинства из нации евреев в духовно-эволюционном развитии, но об этом будем говорить отдельно.

**** Выражение, что «иудаизм принципиально не занимается миссионерской деятельностью», и не стремится к прозелитизму» не совсем точно. Если говорить о прозелитизме, как о намерении евреев распространять свою веру среди вновь обращенных из числа других религиозных конфессий, то действительно оно не поощрялось, хотя категорически никогда не запрещалось. Более того, начиная с Авраама, который был первым пропагандистом и учителем веры, любой из племени не евреев, а таких было немало, разделявший учение Авраама, становился евреем. То же относилось и ко многим прозелитам более поздних времен, вплоть до первого рассеяния евреев. Таким образом, в ходе истории еврейского народа, отношение к прозелитизму часто менялось, также как менялись условия и формы обращения. Категорическое неприятие прозелитизма бывало лишь во время войн и длительного пребывания евреев в рабстве или под чужеземным игом римлян, закончившегося, как известно, разрушением второго храма, главного духовного центра Израиля. Такое отношение было оправдано и диктовалось необходимостью сохранению нации, как духовной основы всего еврейства, независимо от стран в котором оно находилось в изгнании. В остальное время, прозелитизм вовсе не был чужд Израилю. Вот что говорит по этому поводу Э. Ренан:

«_ Израиль пришел к идее, которая, правда была идеей его древних пророков, но которая казалась ему чуждой со времени возвращения из пленения – к идее пропаганды прозелитизма. Появилось подлинное чувство милосердия вместе со стремлением к добру, с усилием улучшить окружающих, привести их в состояние, в котором находишься сам, и в котором чувствуешь себя таким счастливым. Ведь иудейство так превосходно! Это абсолютная религия: как же ему не быть религией всех людей? Иудейство есть только монотеизм и мораль… Истинная религия имеет только двух врагов: политеизм и дурные нравы».

Таким образом, не занимаясь пропагандой прозелитизма, но и не отвергая желающих пройти Гиюр (обращение), евреи, его большая часть, сохранившая верность заветам и законам, в силу своего исторически приобретенного и затем развившегося, духовного потенциала, практически всегда осуществляла миссионерскую деятельность. Не всегда ее целью было прямое обращение. В основном, оно проходило в форме не намеренного духовного посвящения, тождественного по физической сути-духовной инициации. Очевидно, что проводить ее могли только те евреи, души которых сами были неоднократно духовно инициированы в процессе их прошлых воплощений.

Мы познакомились с основными постулатами религии евреев иудаизма, в том виде, каким мы его знаем, практически, без существенных изменений, сохраненного до нашего времени. Те изменения, которые появились в религии, явились развитием того, что было привнесено в нее Моисеем после Авраама, и при котором религия называлась Иеговизмом. Не углубляясь в детали различий между иеговизмом, и иудаизмом, отметим, что, несмотря на отличия, какими бы они ни были, религия Израиля по сути всегда оставалась той же. Резюмируя, можно сказать, что до Моисея, и если быть более последовательным и точным, до начала времени деятельности еще одного из великих пророков Израиля – Неемии, о котором будет речь впереди, был период, в котором Бог Иегова считался родовым, племенным и национальным богом Израиля, могущество которого признавалось многими другими народами. После Неемии, бог Израиля стал всемирным Богом, а еврейский народ остался его избранным народом, по прежнему благословленным на выполнение особой миссии.