MISTERIUM CONIUNCTIONIS

162. Толкование, данное Атанасием Кирхером в его OedipusAegyptiacus (II, ch. 6, p.418), является чисто алхимическим и никакой оригинальностью не отличается. Он называет надпись "первейшей химической загадкой", замечая, что англичанини Вильгельм Барольд дал ей кабалистическое толкование. Памятник упоминается и у Дрекселя в Opera (I, p.69): "В Болонье имеется древняя эпитафия, озадачившая умы многих людей... Одни толкуют ее, как рассказ о человеческой душе, другие — как рас сказ о воде текущей с небес, третьи — как рассказ о Ниобе, превратившемся в камень, четвертые — еще как нибудь".

163. Malvasius, Aelia Laelia, p.55.

164. P. ЮЗ.

165. Проф. Феликс Стехелин сообщил мне, что эта надпись приводится в Corp. inscr. lat., XI, PartI, p. 15, No. 88, в числе фалынифок.

166. P.40.

167. P.90.

168. "Auspicatissimi... Ternarii Cultorem eximum".

169. "Я потому и называюсь Гермесом Трисмегистом, что знаю три части философии всего мира".

170. "Бог предпочитает нечетные числа".

171. См. "Психология и Алхимия", пар. 26, 209.

172. Cf. the Phibionites, Stratiotics, etc., in Ephiphanius, Panarium, XXVI, 5 (ed. Holl, I, p.281). Такаяжеидеяимеетместоивманихействе: Reitzenstein and Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, p.346. Для алхимиков особенно большое значение имеет так называемое третье отцовство Василида (См. Aion, пар. 118), сын (uiottjc) остался на "всемирной грядке" (яауалерцш) и был "бес-форменен, как при слишком раннем рождении" (ev щ аиорфш ката- ХеХеццдеут) oioveiектрсоцсга) (Hippolytus, Elenchos, VII, 26, 7). Ср. Павел (IКор. 15:8): "А после всех явился и мне, как некоему извергу"*.

173.

Этот трактат написан старыми латинистами или "арабистами", связь которых с арабской традицией не доказана.

174.Theatr. chem., V, р.881.

175. "Искусная природа... создает причины для роста и жизни и восстанавливает себя в самых совершенных созданиях". "Этот Змей... раздува ется, как черная Жаба, и... молит, чтобы его избавили от страданий".

176.Aelia Laelia, p.29.

177. На Капитолийском Холме стоял старый дуб, посвященный Капитолию. Касательно "Юнонии" смотриPlutarch, "Quaeationes Romanae", 92, Moralia (ed. Babbit), IV, pp.!38f.

178. См. "Психология и алхимия", пар. 116, и "Парацельс как духовное явление", пар. 179, 214.

179.Dendrologia, I, p.211.

180.

Corp. inscr. lat., XI, pp.163, 884: MVTINA.

181. Достоверность этого утверждения я оставляю на совести автора.

* В дословном переводе : не вовремя рожденному". — Прим. ред.

182.Dendrologia, I, р.215.

183. Касательно красно-белой лилии смотри Зохар, I, р.З: "Как "лилия между тернами" [Песнь Песней 2:2] окрашена в красный и белый цвета, так и народ Израиля посещают, то правосудие, то милосердие". В противоположность алхимии, в системе сефирот красный цвет соответствует женской, а белый — мужской стороне.

184. См. голубки в "роще Дианы", Mus. herm., p.659 (Waite, II, p.170). Символ "голубка" может непосредственно происходить из христианской аллегории. В данном случае мы должны рассмотреть материнское зна чение голубки, поскольку Марию называют columbamystica. (Godefri-dius, HomiliaeDominicales, Migne, P.L., vol.174, col.38). См. "скрытую мать", называемую голубкой в Деяниях Фомы (James, ApocryphalNew Testament,

p.388) и символизм голубки Параклета у Филона ("Whois theHeirofDivineThings?"Loebedn.,IV, pp.398f.). Нелькен описывает посетившее душевнобольного видение "Бога-Отца": на его груди росло древо жизни с красными и белыми плодами, а на дереве сидела голубка. ("Analytische Beobachtungen", p.541).

185. Abu'l-Quasim Muhhamad, Kitab al'-'ilm al-muktasab, ed. by Holmyard, p.23.

186. Психологияиалхимия, рис. 231. Ср. Sapientia Dei, как древо жизни в Aurora Consurgens, p. 35.

187. "De chemico miraculo", Theatr. chem., I, pp.773ff.

188. P. 799.

189. "Он поместил старый дуб, расколотый пополам, который защищает его от лучей солнца, отбрасывая тень" (р. 800).

190. Р. 800.

191. Как правило, в одиночестве царь сидит только в бане.

192. "Brunnenstock". Описанный здесь фонтан представляет собой наиболее распространенный тип фонтана в сельской местности центральной Европы. Он имеет форму плоского "L", и состоит из поставленного "на попа" выдолбленного ствола дерева, в который вставлена труба, по ней вода течет в желоб, тоже сделанный из выдолбленного дерева.