Мистические ордена

Предания донесли до нас рассказы о мистическом Мерлине, обладавшем громадной волшебной силой. Друид в V веке возглавил борьбу кельтских племен бриттов против англосаксов. Кельты ушли с британских островов и осели на севере Франции, в Бретани. О кельтах и друидах писали Юлий Цезарь, Диодор Сицилийский, Геродот, Страбон, Плиний Старший. И в ХХI веке большой популярностью пользуются кельтские саги о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, о Мистическом Мерлине, о святом Граале и Тристане и Изольде. Достижения друидов оказали сильное влияние на развитие европейской культуры. До нашего времени их традиции сохранились на Британских островах. Кельтский язык присутствует в английском, ирландском, шотландском, уэльском языках, в бретонском наречии французского языка. Кельтские саги и эпические сказания навсегда остались в европейской литературе, а наследие друидов изучают в ведущих университетах мира.

Гностики. I–II века

Греческое слово «gnostikos» означает «познающий». Так в начале нашей эры стали называть себя люди, пытавшиеся исследовать только что появившееся христианство. Гностики необоснованно претендовали на знание особого, таинственного смысла Библии, часто противоположного ее сути. Гностики пытались создавать различные религиозно-философские системы, основанные на смешении оторванных от исторической почвы идей христианства с вавилонскими, сирийскими, египетскими, греческими, индийскими стихиями. Языческое понимание христианства закончилось созданием диких, сумбурных и фантастических полутеорий, доступных для псевдопонимания только их авторам.

Гностики образовывали общины, тайные культы, аскетические союзы, философские школы. Они писали евангелия, апокалипсисы, гимны, псалмы, оды, теологические трактаты. Гностики пытались создать религию, не только приемлемую, но просто удобную для всего греко-римского мира. Возможно, они не понимали, что религия удобной не бывает. Гностики писали многочисленные комментарии к священным текстам, собственные «книги тайн».

Гностики считали, что познавать надо не существующую реальность, а божественную суть, причем делать это интуитивно. В «магическом папирусе Мимо» автор обращался к божеству, «дающему мне жизнь, здоровье, благополучие, богатство, хороших детей, познание, благообразие, красоту, даровать мне разум, слово и знание; разум, чтобы мы тебя понимали; слово, чтобы мы тебя призывали; знание, чтобы мы тебя познали». Гностики просили о слиянии с божеством: «Я – ты, а ты – я. Войди в мой разум и в мои мысли на все время моей жизни и исполни все желания моей души. Ибо я храню твое имя как талисман в моем сердце».

В начале нашей эры существовало множество псевдорелигиозных течений, смешивавших грубые суеверия, прямое шарлатанство и правдоподобный обман, дополнявшиеся чудесами, гаданиями и видениями. Гностики пытались соединить недавно родившееся христианство с греческо-римскими философскими системами. Они пробовали отделить Иисуса от Христа: «После крещения на Иисуса сошел от первоначала Христос в виде голубя. После этого он возвещал неведомому отцу и творил чудеса. В конце Христос отлетел от Иисуса, и Иисус пострадал и воскрес. Христос же, будучи духовен, оставался чужд страданию». Гностики не очень считались с библейским Богом-Отцом, с евангелиями, говорили о существовании промежуточных фигур между Иисусом и верховным богом. Они оставляли в не написанных ими евангелиях только то, что их устраивало. Также гностики поступили и с посланиями апостола Павла, устранив из них все, что им мешало.

Гностики писали о том, что мировая жизнь – это хаос, основанный на смешении всего и вся. Смысл мирового процесса заключается в разделении смешанного и возвращении на свое место. Мир нельзя спасти. Спасаемо только духовное, которым обладают избранные люди с «космическим дыханием». Ничто низшее не возвышается, ничто темное не осветляется, плотское не одухотворяется. Материя – зло, значит бог не может быть к ней причастен. Творец мира суров и справедлив, но тот, кто над ним, благ и добр. Необходимо отрешиться от всего земного, и в суровой аскезе почитать благого бога. Гностики пытались внедрить свои идеи в христианство, вступали в христианские общины, вносили туда значительные вклады. Их трактаты вызывали ожесточенную полемику ранних христиан, защищавших основы веры.