Моисей

Начать, наверное, следует с того, что в еврейском национальном сознании неотъемлемое право евреев на клочок земли между Средиземным морем и Иорданом, называемый ими Святой землей, Землей Израиля и Землей обетованной, неразрывно связано с представлением о существовании Единого Бога, который и обещал им эту землю в вечный удел (потому-то она и обетованная).

Первый, кому Всевышний дал это обещание, был праотец еврейского народа Авраам:

«И прошел Аврам по стране этой до места Шхема, до Элон-Морэ – а кнаанеи уже были тогда в той стране. И явился Бог Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам Я эту страну»…»(Бытие, 12:6-7).

После битвы с армией четырех царей Бог, приоткрывая перед Аврамом ход будущей истории, вновь повторяет это обещание:

«В тот день заключил Бог с Авраамом союз, сказав: «Потомству твоему отдам Я эту страну, от реки Египетской до реки великой реки Прат: кейнеев, и книзеев, и кадмонеев, и хеттов, и призеев, и рефаим, и эмореев, и кнаанеев, и гиргашеев, и йевусеев»…» (Бытие, 15:18-21).

Впоследствии Авраам закрепляет свое право и право своих потомков на эту землю, купив у хеттов огромное поле в Хевроне. Далее, согласно Библии, Бог подтверждает данный Им обет Аврааму в откровениях, данных его сыну Исааку и внуку Иакову:

«…И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан. И пришел в одно место и переночевал там… И снилось ему: вот лестница стоит на земле, а верх ее достигает неба, и вот ангелы Всесильного восходят и спускаются по ней. И вот Бог стоит над ним и говорит: «Я – Бог Всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам и потомству твоему…» (Бытие, 18:10-13).

Вернувшись в Ханаан после двадцати лет жизни у своего тестя Лавана, Иаков первым делом покупает за огромную сумму большой земельный участок близ Шхема, расширяя таким образом наследственные наделы своей семьи.

И, наконец, вспомним, что о своем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом и об обещании передать землю ханаанеев Бог говорит уже во время своего первого явления Моисею:

«И сказал Бог: «Увидел Я бедствие народа моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за притеснителей, ибо познал Я боль его. И сошел Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную – страну, текущую молоком и медом: на место кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев, и иевусеев…»…» (Исх., 3:7-9).

Таким образом, согласно Библии, евреи на протяжении всего времени египетского рабства продолжали помнить о той стране, из которой они пришли в Египет, сохраняли с ней экзистенциальную связь и верили, что рано или поздно вернутся в эту землю и станут ее полноправными хозяевами. Причем право на обладание этой землей они обусловливали ссылкой на Единого Бога: будучи Творцом всей Вселенной, Он, следовательно, является и единственным ее хозяином, и именно Он – Тот, кто наделяет народы их землей, и Тот, кто вправе отнять у них эту землю.

Любопытно, что археологические находки последнего времени в прилегающих к пустыне Негев районах Израиля подтверждают, что протоеврейские племена жили в районах Ханаана в глубокой древности, однако затем по непонятным пока ученым причинам (вполне возможно, что и из-за затянувшейся на много лет засухи[114]) были вынуждены покинуть эту местность и двинуться в сторону Египта. При этом переселение их было внезапным или рассматривалось ими как временное – они оставили в своих домах всю утварь. Все это указывает на то, что, возможно, предки евреев покинули Ханаан не из-за голода, как об этом повествуется в книге «Бытие», а были попросту изгнаны какими-то пришельцами. В этом случае не удивительно, что они сохранили память о земле своего исхода и тогда само еврейское завоевание Ханаана выглядит как «реконкиста» – отвоевание потерянной родины у захватчиков. Этим, по меньшей мере, отчасти может быть объяснена и та жестокость, к которой призывал евреев Моисей.

Однако «Пятикнижие Моисеево» рассматривает землю обетованную и заповедь уничтожения проживающих в ней ханаанских народов и с другой стороны – с той точки зрения, что эта земля является Священной землей, неким особым духовно-мистическим центром мира. И потому нарушение живущими в нем людьми Божественных норм морали особенно отвратительны Богу. В Пятикнижии же неоднократно подчеркивается, что хотя по уровню развития материальной цивилизации народы Ханаана и не уступали египтянам, но при этом были куда больше их, до омерзения распущенны в сексуальном отношении, превратив животную похоть в основную движущую силу своего повседневного поведения. Об этом прямо говорится в той главе книги «Левит», которая посвящена запретным сексуальным отношениям: