Молодой Маркс

Остов такой структуры возникает в «Немецкой идеологии» (1845 – 1846) – втором совместном труде Маркса и Энгельса, который был уже не только задуман, но и написан ими сообща: весь путь создания рукописи они прошли вместе, деля радости и муки творческого процесса. В этом процессе окончательно и формируется материалистическое понимание истории – первое великое открытие Маркса. Выдвинутые в «Немецкой идеологии» идеи о диалектике производительных сил и производственных отношений как источнике самодвижении истории и об общественно-экономических формациях как последовательной смене крупных этапов этого движения легли в основу марксистского учения, связав все его составные части в единую концепцию. С этого момента существует марксизм как

целостное учение, где каждый элемент нашел свое место в структуре целого.

И все же в «Немецкой идеологии» марксизм еще не обрел развитой формы целостности. Более зрелым он выступает в «Нищете философии» Маркса (1847), а в «Манифесте Коммунистической партии

» Маркса и Энгельса (конец 1847 – начало 1848 г.) марксизм как целостное учение уже запечатлен в теоретически систематизированной и практически программной форме. Согласно емкой оценке В.И. Ленина, «в этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (37, с. 48).

Первые крупные сражения пролетариата в европейских революциях 1848 – 1849 гг. доказали правильность, истинность основополагающих принципов марксизма, их соответствие коренным интересам рабочего класса, всех трудящихся, а следовательно, их жизненность.

Развитие форм целостности марксизма

Итак, к 1848 г. завершилось формирование марксизма как цельного учения. Вместе с тем возникает вопрос: можно ли говорить о таком завершении, если еще не было сделано второе великое открытие Маркса – не было создано учение о прибавочной стоимости?

Правильный подход к ответу на этот вопрос предполагает необходимость различать первую и последующие формы целостности зрелого марксизма, видеть в его развитии изменение не только отдельных положений и принципов, но и самих форм его целостности. Последнее выражается в перенесении центра внимания с одной его составной части на другую, в ускоренном ее развитии; в изменении функций отдельных принципов в структуре марксизма – в их перемещении с «периферии» в «ядро» этой структуры или наоборот; в возникновении новых принципов, включаемых в «ядро» структуры учения, и в других изменениях, существенных для целого. При этом все изменения предполагают сохранение исходного «ядра», его углубление и развитие, а не отказ от него, как это присуще концепциям оппортунистов, ревизионистов, неомарксистов разных мастей, прочих теоретиков, не усвоивших или не желающих усвоить исходные критерии марксизма.

Вот почему, зафиксировав первую зрелую форму целостности

, которой марксизм достиг уже в 1848 г., необходимо также видеть и возникновение в дальнейшем новых форм этой целостности, выявлять их специфику и проблемы.

Первую такую новую форму целостности марксизма, по-видимому, правомерно связывать с созданием «Капитала» Маркса: от черновых его вариантов (1857 – 1865) и первого выпуска «К критике политической экономии» (1859) до первого тома «Капитала» (1867), представляющего собой «самый страшный снаряд, который когда-либо был пущен в голову буржуа…» (13, с. 453) и ставшего «библией рабочего класса» (7, с. 33). Это было прежде всего экономическое произведение, в котором реализовано второе великое открытие Маркса – учение о прибавочной стоимости. Но это было также и комплексное исследование капиталистической общественной формации в целом.

В итоге на качественно новую ступень были подняты все составные части марксизма: диалектический и исторический материализм, политическая экономия, научный коммунизм. Развитие каждой из составных частей марксизма сопровождалось углублением их взаимообусловленности и внутреннего единства. В центр выдвинулось экономическое содержание марксистского учения. В ядро его методологических принципов вошел диалектико-материалистический принцип системности (подробнее см. 79).

В «Капитале» представлена как целое одна общественная формация – капитализм. В последние годы жизни внимание Маркса привлекла проблема взаимодействия различных одновременно существующих общественных формаций. Значение этой проблемы трудно переоценить: ведь реальная история человечества, за исключением первых ее этапов, представляет собой именно взаимодействие нескольких формаций.