Монгольская империя и кочевой мир

Ruegg D.S. 1995. Ordre spirituel et ordre temporal dans la pensee bouddhique de l’Inde et du Tibet. Quatre conferences au College de France, Paris: College de France, Publications de l’Institut de Civilisation Indienne, Serie in-8, Fascicule 64.

Rusen J. 1998. Einleitung: Fur eine interkulturelle Kommunikation in der Geschichte. Die Herausforderungen des Ethnozentrismus in der Moderne und die Antwort der Kulturwissenschaften. Die Vielfalt der Kulturen. Erinnerung, Geschichte, Identitat. Bd. 4. Hrsg. J. Rusen, M. Gottlob, A. Mittag. Frankfurt am Main.

Sagaster K. 1966. Ein Dokument des Tschinggis-Khan-Kults in der Khalkha-Mongolei. Collectanea Mongolica. Festschrift fur Dr. Rintchen zum 60. Geburtstag. Hrsg. W. Heissig. Wiesbaden, p. 193–234.

Sagaster K. 1973. Herrschaftsideologie und Friedensgedanke bei den Mongolen. Central Asiatic Journal. Vol. 17, № 2-A, p. 223–242.

Sagaster K. 1976 (Hrsg.). Die Weisse Geschichte (Caghan teuke). Eine mongolische Quelle zur Lehre von den Beiden Ordnungen Religion und Staat in Tibet und der Mongolei.

Hrsg., ubersetzt und kommentiert von K. Sagaster. Wiesbaden (Asiatische Forschungen 41).

Sarkozi A. 1993. Mandate of Heaven. Heavenly Support of the Mongol Ruler. Altaica Berolinensia. The Concept of Sovereignty in the Altaic World. Permanent Altaistic Conference, 34^th Meeting, Berlin 21–26 July. Ed. by B. Kellner-Heinkele. Wiesbaden, p. 215–221 (Asiatische Forschungen 126).

Sayinjirghal, Saraldai. 1983. Altan ordon-u tayilgh-a, Beijing.

Schuh D. 1977. Erlasse und Sendschreiben mongolischer Herrscher fur tibetische Geistliche. Ein Beitrag zur Kenntnis der Urkunden des tibetischen Mittelters und ihrer Diplomatik. St. Augustin (Monumenta Tibetica Historica. Abt. III, 1).

Serruys H. 1963. Early Lamaism in Mongolia. Oriens Extremus.

Vol. 10, p. 181–216.

Serruys H. 1966. Additional Note on the Origin of Lamaism in Mongolia. Oriens Extremus. Vol. 13, p. 165–173.

Serruys H. 1984. The Cult of Cinggis-Qan: A Mongol Manuscript from Ordos. Zentral Asiatische Studien. Bd. 17, p. 29–62.

Skrynnikova T.D. 1992-93. Siilde — the Basic Idea of the Chinggis-Khan Cult. Acia Orientalia Hungarica. Vol. XLVI (1), p. 52–59.

Thomsen V. 1896. Inscriptions de TOrkhon dechiffrees, Helsingfors, (Memoires de la Societee finno-ougrienne). Факсимиле текста представлено в: W. Radloff, Atlas der Altertumer der Mongolei, St. Petersburg, 1892–1899, table XIX.

Uray-Kohalmi K. 1989. Gesellschaftsstrukturen. Die Mongolen.

Hrsg. W. Heissig und С. C. Muller. Frankfiirt/Main.

Veit V. 1994. Einige Bemerkungen zur Bedeutung der Biographie des Altan Qan fur die Geschichte der Mongolen des 16 Jahrunderts. Zentral Asiatische Studien. Bd. 24, p. 113–118.

К. Хамфри, А. Хурэлбатор

Значение термина toru в монгольской истории

В этой статье мы попытаемся ответить на вопросы, связанные с историей термина toru

[127]. Во-первых, как случилось, что слово, восходящее к раннетюркскому понятию toru[128], означавшему традицию или правильный обычай, приобрело среди монголов значение государство? Во-вторых, что может эта история рассказать нам о современном отношении монголов к государству, в частности о тенденции воплотить в конкретную форму и почитать его? Любое рассмотрение эволюции политического «ключевого термина» обычно подразумевает подробную информацию о контексте его использования [Skinner 2002, p. 175–197], но в рамках небольшой статьи мы, к сожалению, сможем предложить лишь общую схему знаковых моментов. Таким образом, целью статьи является освещение политических и социальных структур у монголов начиная с XIII в. и до современности.