Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

все деяния совершаются действием, а пост – это лишь намерение, скрытое от

людей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Две вещи из любого вида имущества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. благо из благ. См. «Фатх аль-Бари».

4 Автор указал на слабый хадис: «Не говорите: «Рамадан», ибо рамадан – одно из

имен Аллаха, однако говорите: «Месяц рамадан»». Большинство ученых считало

дозволенным говорить: «Рамадан», без добавления к нему слова «месяц». См.

«Фатх аль-Бари».

509

(1899). В другой версии (этого хадиса) со слов (Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Когда наступает месяц рамадан, небесные врата открываются, а

врата Ада запираются, и шайтаны сковываются цепями»1.

875 (1900). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда

увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте

поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), тогда

определяйте по нему», имея в виду молодой месяц в рамадане»2.

Глава 4: О том, кто не прекращает лгать и поступать по лжи во

время поста

876 (1903). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если (человек) не прекратит лгать

и поступать по лжи3, Аллах не нуждается в том, чтобы он

отказывался от своей еды и питья»4.

1 Аль-Куртуби считал, что действительно открываются врата Рая, закрываются

врата Ада и заковываются шайтаны в качестве признака уважения этого месяца, для

уменьшения их вреда верующим. Этого мнения придерживался также аз-Зайн ибн

аль-Мунаййир, который считал, что нет необходимости совершать толкование, отличное от явного смысла хадиса. Версии же «врата милости» и «врата небес»

являются изменением со стороны рассказчиков хадиса. См. «Фатх аль-Бари». ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказал, что те грехи, которые

встречаются у некоторых (в этот месяц) являются следом сатанинских соблазнов, глубоко осевших в душах этих людей. А совершение же грехов в этот месяц можно

понять следующим образом. Уменьшение грехов происходит у постящихся, которые соблюдают условия и этикет поста. Или же сковываются некоторые из

шайтанов, т.е. большие из них, а не все, как это сказано в версиях ат-Тирмизи и ан-

Насаи. И под этим подразумевается уменьшение их зла. Кроме того, зло

необязательно исходит лишь от шайтанов, оно может исходить от плохих душ и

шайтанов из числа людей.

2 Если погода облачная, то нужно довести счет предыдущего месяца до тридцати, а

затем начинать пост (если это конец месяца ша’бан, или прекращать пост, если это

конец месяца рамадан). Слова «определяйте по нему» относятся ко всем месяцам, а не только к ша’бану, (который предстоит рамадану). Версия с указанием месяца

ша’бан не отвергает то, что это относится и к другим месяцам, а наоборот

разъясняет это. Если бы это относилось только к ша’бану, Пророк (с.а.с.) указал бы

на это. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора имеется дополнение: «И невежество». Под

невежеством понимается наглость (бесстыдство). См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал, что это не означает, что ему велится оставить пост. Его смысл

заключается лишь в предостережении от лжи и вышеупомянутого. Что касается

слов «Аллах не нуждается в том, чтобы тот отказывался от еды и питья», то

510

Глава 5: Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: «Поистине,я пощусь!»

877 (1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Любое

дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо,

поистине, он – для Меня, и Я воздам за него»».

(Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал): «Пост является щитом, и в