Начало и конец нашего земного мира

Сим Ипостасным Словом Божиим сотворено все без исключения - земное и небесное, видимое и невидимое. В Нем заключается жизнь или источник жизни всего жи­вущего, паче же живущего духовной и бессмертной жиз­нью.

Сия жизнь всегда была и есть Свет для человеков. Свет, Который сиял для них ѳ раю, не совсем скрылся от них по лишению рая, не совсем скрылся от них, не уга­шен языческим многобожием, хотя им не усмотрен и не принят; Свет, Который ознаменовал Себя тенью в законе Моисеевом, Зарею в пророках; доколе, наконец, как сол­нце и день, явилось Слово с полным светом истины, с животворящей и чудодействующей силою, и в Его жизни,

98

проповеди, деяниях, даже в вольном страдании и смерти, наипаче же в воскресении «видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца, исполненную бла­годати и истины» /Тв. св. от. 1851 г., т. 2, стр. 218/.

Последуя этому высокому изъяснению приснопа­мятного святителя Филарета, признаем, что Слово, со­единившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, т.е. истинным Богом, вто­рым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемом прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.

II.

Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокро­венное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипос­тасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бы­тие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.

Причина творения есть Триипостасный Бог. В этой единой причине три самостоятельные причины: первона­чальная, зиждительная Совершительная. Первая есть Отец, вторая - Сын, и третья - Дух.

Так как зиждительное Слово в конце времен стало плотью и вселилось между людьми и соделалось извест­но миру в святейшем имени Спаситель, Мессия или Иисус Христос, то и все то, что в Писании усвояется Сло­ву, относится к Иисусу Христу, Который по выражению Апокалипсиса, есть Альфа и Омега, начало и конец, Гос­подь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель, что означает, что Иисус Христос - начало, средина и конец всего существующего также точно, как и Бог Отец, о Кото­ром сказано, что Он есть и был и грядет /Откр. I, ι /, т.е. со-

99

держит начало, средину и конец всего существующего.

Для изьяснения того положения, что мир игеет бы­тие по воле и определению Отца, приводится же 8 бытие действием Сына и совершается в бытии Духом, можно привести толкование св. Василием Великим псаломско-го стиха: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их». «Как зиждительное Слово, говорит Василий Великий, - утвердило небо, так Дух, Который от Отца исходит, сопривнес от Себя все силы, какие в Нем». Эта же мысль ясно выражена в цер-ковно-догматической песне: «Иже от несущих вся при-ведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний!...* /Песнь, глас 3/.

При изображении величественного дела сотворения мира Моисей возвещает о творчестве Божием β таких выражениях, которые дают понять, что творчество усво-яется как Богу вообще, так равно и Слову, и Духу. При изображении творения Моисей вводит понятие о Духе Бо­жием. носившимся над водами и как бы привносящим ь них жизнь, и о творчестве Слова, осуществлявшем при­ведение в бытие предначертанный от века план творе­ния. Таким образом, Моисей, хотя прикровенно, но дает понять, что в его изображении творения сокрыта истина Богопознания. Для вас же. озаренных новозаветным От­кровением, речь Моисея, при всей своей прикровеннос-ти, дает основание веровать в участие всех Лиц Боже­ства в творении. Мы научены Иоанном о творчестве Сло­ва: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» /Иоан. I, 3/. Научены мы и Павлом веровать, что у нас «один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Хрис­тос, которым все, и мы Им /2 Кор. VIII, б/, чрез Которо­го и веки сотворены, и Который держит все словом силы Своей /Евр. 1,2-3/. И о Духе Святом слышим Иова, говорящего: Дух Божий создал Меня» /Иов. XXXIII, 4/и Псалмопевца, возвещающего: «Словом Господа со­творены небеса, и Духом уст Его - все воинство их»

100

/Пс. XXXII. 6/. И Павел благовествует об уча сл ии в творе­нии всех лиц Божества «Все из Него, Им и к Нему /Римл. XI, 36/. или «Из Того и Тем, ив Нем всяческая»

Как мысль человеческая осуществляется словом не без участия дыхания, так и творческая мысль Отца осу­ществляется творческим Словом при содействии Духа. Слово Божие выражается, что Бог сотворил мир разумом, волей, словом: «Господь премудростью основал зем­лю, небеса утвердил разумом»/Прит. 111. 19/.