Начало и конец нашего земного мира

Что же должно будет испытать благодарное сердце, ког­да узрит Самого Спасителя и во веки не расстанетс с бла­женной жаждой насыщаться Его лицезрения! Тогда испол­нится предсказанное: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни бо­лезни уже не будет, ибо прежнее прошло». /Откро­вение XXI, 4/.

+ + +

90

БЛАГОВЕСТИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

92

УЧАСТИЕ ИИСУСА ХРИСТА, КАК ЕДИНОГО ОТ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, В ТВОРЕНИИ, И СОЗИДАНИЕ ИМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

I.

Существо Божие никто постигнуть не может, пото­му что Бог обитает в свете неприступном. И Дух всебла­гой, ибо всюду является Его благость. Он свет истинный, сияющий правдой и милостью. Существо Его всеблажѳн-ное, ни в чем не имеющее надобности, ибо все от Него, чрез Него и Им. Упоминание в молитвах об очах, ушах и руках Божиих происходит от неимения на языке челове­ческом выражений, подходящих к непостижимому Суще­ству Божию. Приходится выражаться о Боге приспособи­тельно к человеческим способам изъяснения, чтобы этим лепетом высказать, что на Него Единого надежды возла­гаем, как на Всеблагого Отца.

Итак, человек не может ни понять, ни изобразить Божеского Существа. Зато Сам Бог благоволил изобра­зить Свое неизобразимое Существо в нашем духе, ибо Свой Образ Творец вложил в человека, вдунув в него ды­хание жизни - душевной и духовной /см. «Зап. на кн. Бы­тия», изд. 1867 г., стр. 36, Митрополита Московского Фи­ларета/.

Дух и тело душевное - это два мира: невидимый и видимый. Из двух природ единый человек.

Ангел есть дух, подобный духу человеческому, но не облеченный в душевное тело, а потому, как бесплотный, не так ограничен в своем могуществе, как человек.

Что же такое душа? Тончайший жизненный цемент, связующий то, что неминуемо распалось бы без этой опо­ры, ибо тело из праха земного само по себе жить не мо­жет. Следовательно, душа есть жизнь в организме тела.

Что такое дух? Непостижимое и неведомое прояв­ление мысленного существа, имеющее то же отношение к душе, какое имеет душа к телу.

Итак, средней ступенью перехода от физического к

93

духовному или мысленному существу служит душа, ды­хание жизни, дающее движение крови.

У всех животных есть душа, как цемент, связующий тот прах, из которого создано животное. Душа животных при разлучении с телом испаряется, как пар, ибо она не скреплена высшим, могущественным цементом духа, ко­его у животных нет. Взамен того, у животных изощрены душевные чувства, насколько необходимо для служения человеку, как своему владыке.

В параллель с этим у человека изощрены высшие духовные способности, насколько необходимо для слу­жения своему Творцу и Богу.

Какие же это способности?

Разум, воля, чувство.

Эти три составляют одно, непостижимое, светлое, предназначенное к вечному блаженству существо духа в общении со своим Творцом.

Эти три способности духа ни разделить, ни слить в одно целое нельзя.

Между тем, по чудному, непостижимому единению этих способностей едва успеешь сказать или сделать что-либо, как тотчас же и в слове, и в деле обнаружится дух, единый в трех способностях.

Ясно, что Бог положил досточудный Образ Триипос-тасного Единства Своего в духе всякого человека, при­ходящего в мир.

Этот неоцененный дар мы получили от Единород­ного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, как открывает Иоанн Богослов, когда говорит о Нем в на­чале Евангелия, что Он есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоанн. 1.9/.

Итак, если Образ Божий β духе человеческом про­являет троичность не только не слитую, но и не раздель­ную, то остается, несомненно, веровать и признавать святейшую истину Божественного Откровения, что Пер­вообраз нашего духа - Несозданный, Святейший и Бла-

94

женнейший Дух есть Бог Единый в трех Лицах, славимый и поклоняемый Отец и Сын, и Дух Святой, Троица Едино­сущная, не слитая в лицах, и нераздельная, как нераз­дельны в духе человеческом, но и не слиты между собой: разум, воля и чувство.

Несомненно, что если бы мы пребывали верными хранителями того неоцененного дара, которым Едино­родный Сын Божий по воле Отца и содействием Св. Духа сподобил нас, то мы сохранили бы и подобие с Ним.

Подобие, которым наделен был Адам Духом Святым, есть благодать Божия.

Это ни иное что, как Божественная сила к правде и благочестию.

До самовольного нарушения заповеди Божией, учи­ненного вследствие желания сравняться с Богом, благо­дать обитала в душе Адама, просвещала не только душу его, но и тело, так что наготы своей телесной он не чув­ствовал, и тления, разрушающего наше греховное тело, не испытывал.

Главное же действие благодати было то, что Адам не имел влечения ко греху. Согрешил же он не по есте­ственному влечению ко греху, а по желанию сравняться с Богом, внушенному ему извне. Значит, грех получил на­чало от гордости, которой заразил Адама лукавый обольститель, всегубительный древний змий или дьявол.

Утратив послушание к Богу, люди сделались безбла­годатными и злыми, возымели естественное влечение ко греху и едва лишь немногие из потомков Адама стали бо­роться с этим влечением, обратившимся в природу.