Начало и конец нашего земного мира

Если рассматривать неравенство дней и ночей, как такое устроение Премудрости Божией, в котором, как и в каждом деле рук Божиих, должен быть ясный след трои-, ческого действия трех равных причин, то нельзя не заме­тить, что первоначальная причина сего есть годовое дви­жение вокруг солнца; причина зиждительная - есть на­клонное положение земного шара и причина соверши­тельная - есть суточное обращение земли вокруг ее оси. Как годовое, так и суточное обращение планет, в том чис­ле и земли, носят в себе явственную печать творчества триединого Творца, ибо имеют три равные причины: пер­воначальную - силу инерции; зиждительную - силу тяже­сти; совершитѳльную - силу отталкивания /центробеж­ная сила и сила центростремительная/. Эта творческая печать свидетельствует, что Творцом мирового движения был Сам Бог, чрез Ипостасное Слово в Духе Святом; что оно приведено в действие Отцом чрез Единородного Сына в Духе Святом, и хотя и предоставлено дарованным ве-

119

ществу физическим силам, но находится в полной безо­пасности, ибо охраняется всевидящим оком Всемогуще­го Бога, Его зиждительной Ипостасной Премудростью и совершительной силой Духа Святого.

VI.

Можно утвердительно сказать, что мы находим вок­руг себя только обломки прежнего величия и богатства в трех царствах, дарованных во власть человеку триеди­ным Творцом его. По обломкам остается заключатьо пер­возданной красоте, величии и богатстве природы види­мого мира. Да и в этом видим препятствие, ибо упадок человеческого разумения не дает возможности обьятьи постигнуть многое множество из того, что оставлено еще для напоминания о прежней славе природы. Только пу­тем вековых усилий составляются научные исследова­ния природы видимого мира. Каждое новое поколение прибавляет какой-либо вклад в эту науку. В конце кон­цов, человек все-таки осознает свое бессилие объять мыслью все дарованное ему Богом богатство, сохраня­ющее в самих обломках своих печать величия, премуд­рости и благости Творца своего.

Писание изображает печальную картину повреж­денного состояния человеческого естества: «Порожде­ния ѳхиднины! Как вы можете говорить доброе, бу­дучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доб­рое, а злой человек из злого сокровища выносит злое» /Матф. XII, 34 -35/. «Огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкну­ли, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исце­лил их» /Ис. VI, 10/. «Ибо из сердца исходят злые по­мыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвиде­тельства, хуления» /Матф. XV, 19/.

120

Падение человека началось с того, что он добро­вольно подчинился духу зла своей чувственной и духов­ной природой. С тех пор природа его обратилась в орудие зла. Она весьма легко воспринимает и воспроизводит впечатления зла, и с большим, тяжким даже затруднени­ем воспринимает и воспроизводит впечатления добра, правды, истины, всего прекрасного и возвышенного. Ра­зум омрачился ложью, а воля - неправдой. На долю жен­щины выпало, быть может, еще более трудностей ѳ деле правды, чем на долю мужчины, ибо разум и воля, впечат­лительность природы в ней повреждены еще более. При­чина этому та, что женщина первая подчинилась своим духом влиянию духа зла.

Вследствие падения все царство природы как бы восстало на него, и он уже не мог вполне пользоваться безопасностью и дарованным ему владычеством. Вслед­ствие этого люди как изгнанники и пришельцы на земле ищут по указанию свыше безопасности в тесных обще­ственных союзах между собой и ведут, при помощи свы­ше, борьбу за свое временное существование с приро­дой.

Но таково ли было положение первозданных людей β раю?

В первозданном человеке, как в венце созданий творческой Сипы, Премудрости и благости Божией. Тво­рец мира положил все Свое благословение, напечатлел в нем владычественный образ Свой, вложил β него дух ис­тины и правды в светлом разуме и святой воле и укрепил все это Своей благодатью, делавшей его непосредствен­ным участником в блаженстве Самого Бога.

Троичность Отца отразилась в человеке, как отра­жается солнце в малой капле воды, сияя в ней тремя ос­новными способностями в семи божественных дарах: разуме, памяти, слове, воображении, воле, чувстве и со­вести в подобие того, как и Дух Святой проявляется в семи дарах благодати,

121