Начало и конец нашего земного мира

Творец мира благоволил непосредственно создать человека из праха, дабы память такого происхождения была всегдашним источником смирения его пред Богом. Сознание своего ничтожества могло привести человека к вечному источнику блаженного упокоения в Боге, в ду­ховном смирении и духовной нищете. Таким-то образом вещественная оболочка человека должна была послужить ему к приобретению высочайших духовных добродете­лей. Это же назначение она сохранила и после падения человека, ибо непрестанная мысль о телесной смерти, соединенной с возвращением в прах, служит предохра­нением от смерти духовной, усвояемой постепенно чрез

124

погружение души в гордость и другие смертные грехи.

Соответственно человеку и видимый мир, для него назначавшийся, должен был возникнуть непосредствен­но силой Божией из ничтожества, дабы этим самым про поведывать славу и величие Создателя своего. После падения человека он сохранил свое первоначальное на­значение, ибо на каждом шагу свидетельствует человеку о величии Творца и о его собственном ничтожестве. Ма­лейшего нарушения естественного порядка равновесия сил в природе достаточно, чтобы привести человека в трепетное изумление и панический страх, при котором вся мудрость и предусмотрительность мгновенно рассы­паются в ничто. Огонь, вода, воздух, суша едва выйдут из установленных им пределов, - человек теряет силы бо­роться с ними, и пораженным ужасом - отступает, а зах­ваченный врасплох - погибает. Пожары, наводнения, бури, землетрясения, засухи, моровые поветрия и проч. предъявляют человеку сплошь и рядом его ничтожество. Легко заметить даже, что человек тогда чаще всего встре­чается с подобными нарушениями естественного поряд­ка в природе, когда возмечтает о себе, когда забывает свое происхождение из праха и оставляет свои обязан­ности в отношении к Создателю своему.

Какие последствия возникают для могущественно­го и по существу своему свободного духа человека, когда под бременем своей вещественной оболочки, или подав­ляемый грозным величием природы, он обращается к яс­ному сознанию своего бессилия и ничтожества? Несом­ненно, что вместе с этим сознанием дух человека желает найти поддержку у всемогущего Создателя своего, чего и достигает чрез раскаяние и мольбу о помиловании. Этим самым постепенно созидается и возрождается в чело­веке дух спасения, то есть, вполне благоустроенное, свет­лое, заключенное β известные пределы, точно управляе­мое и плодотворное состояние духа, при котором он пе­рестает представлять из себя зрелище пустоты и не-

125

устроенной тьмы.

Человек в состоянии падения, а следовательно и каждый из людей в этой временной жизни может быть назван, по выражению митрополита Филарета, землею еще неустроенною и пустою. По всеблагой воле Отца, чрез Ипостасную Премудрость в Духе Святом созидает­ся и совершается в нем спасительная жажда примире­ния с Богом, желание освободиться от тягости греховно­го мрака. Это состояние человека может быть поставле­но в параллель с состоянием земли пустой и неустроен­ной, какой изображает ее Моисей, повествуя о началь­ном творении. Пред своим просвещением она была бес­плодна и окружена непроницаемым мраком, хотя Дух Бо­жий уже носился над водами, влагая в них семена жизни. Так и человек β состоянии падения ничто иное, как мрак, обуреваемый страстями, требующий просветления свы­ше спасительным светом Писаний, дабы дух его озарил­ся тройственным светом святой веры, любви и надежды на Бога и вечную жизнь. Просвещение этим тройствен­ным светом может быть поставлено в параллель с пер­вым из числа шести дней творения. Это только начало созидания в человеке того, что называется духом спасе­ния. Митрополит Филарет β записках на книгу Бытия про­водит подобную параллель между шестидневным творе­нием и созиданием в падшем человеке возрожденного духа спасения, до того блаженного дня, когда «весь че­ловек воссозидается во образ Сына Божия: ибо тогда совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем владычествует, в нем покоится, его освящает Святый и во святых Почивающий» /Зап. на *■>» ом г. 2.7, стр.33/.

Припомним, как этот дух спасения по воле ι* и:> ч>а-нию Отца созидался Ипостасной Премудростью Божие*. и совершался Духом Святым /посланным Сыном от Отца; в учениках Христовых, удостоенных избрания для благо-вестия миру спасения. Среди предварительного приго-

126