Начало и конец нашего земного мира

Предполагают, что это было образное или эмблема­тическое явление всех Лиц Пресвятой Троицы в виде трех мужей, которых священный бытописатель называет Ан­гелами в смысле естества высшего, также мужами, а лицо, говорившее с Авраамом, называет Господом. По­этому некоторые думают, что это был Господь с двумя ангелами; другие - что это в подобии мужей явились все три Лица Пресвятой Троицы, ибо наступило время утвер­дить истинное Боговедение и подготовить к таинству воп­лощения Бога Слова. Останавливаясь на последнем мне­нии, как довольно вероятном, видим в нем подтвержде­ние участия всех Лиц Пресвятой Троицы в деле промыш-ления и, сверх того, подтверждение и уяснение основно­го положения, что Отец все творит чрез Сына в Духе Свя­том. Так было и тут.

В лице двух Ангелов, пришедших в Содом, непос­редственно действовал Сам Единородный Сын Божий в Духе Святом, как будущий Судья живых и мертвых, ибо казнь Содома есть образ последнего суда над не­честивыми и нераскаянными грешниками. В Ветхом Завете верующие знали только Бога Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. Наступала пора вместе с из­бранием Авраама и основанием в его лице патриар­хальной Церкви, образного или прообразного начерта­ния всего того, что должно было сделаться достояни­ем Нового Завета. И вот первое из таких образных на­чертаний высочайших догматов было явление Господа в трех Лицах у дубравы Мамрѳ. Сверхъестественное

132

рождение Исаака, жертвоприношение на горе Мориа, - все это были подготовительные образы той действи­тельности, какую явил Новый Завет, так же точно, как суд над Содомом был подготовительный образ буду­щего суда.

Обратимся к промышлению Божию о человеке и его спасении.

Каждый человек имеет свое небо и землю, дух и плоть, внутреннее и внешнее, остаток первобытного со­вершенства и хаос греховного растления, из которого действием благодати постепенно устрояется новая тварь.

1. Возникая из нравственного ничтожества, он на­ходит себя землей неустроенной и пустой, и тьма закры­вает глубину его сердца от него самого. Но на слезные воды нисходит Дух Божий, и Слово Божие производит в нем вышний свет, который, чем яснее сияет, тем более отделяется, и становится ощутительной собственная тьма человека.

2. Заднем покаяния следует день очищения и отра­ды, в который Бог устроят твердь в духе и сердце, отде­ляя вышние воды от нижних, кроткие и чистые слезы бла­годати от чувственных слез горести и сокрушения.

3. По заключении вод сокрушения в некоторых пре­делах человек открывает в самопознании новую страну, не украшенную, бесплодную, обнаженную пред светом Правосудия Божия, не орошенную никакими утешениями благодати. Но после сего испытательного томления си­лой еоссозидающего Слова из мертвой сухости начина­ют произрастать благие чувствования и добродетели, сперва слабые и кратковременные, потом твердые и воз­вышенные, долженствующие принести плод правды. И то, и другое состояние есть добро впутях Божиих, хотя ведо­мая ими душа β начале и не понимает их.

4. Если человек постоянно продолжает внимать гла­голющему в нем Слову Господа, свет веры в вышних с-

133

пах души его становится солнцем, которое освещает со­кровеннейшие глубины ее, согревает и оживляет ее. Он образует некоторые частные озарения, откровения, ви­дения, которые, как звезды, бросают некоторые лучи в самую глубокую ночь естественного неведения.

5. Иисус Христос, будучи солнцем, сияющим в душе, и Словом в ней Глаюлющим. производит в ней внутрен­нюю новую жизнь. Из самых скорбей внутренних у. вне­шних возникают живые и животворные дела любви, воз­растают и умножаются В тверди очищенного духа з ми­нуты восхищения являются превыспренние помышления.

6. Благодать на мертвой прежде земле ветхого, чув­ственного, внешнего человека час ог часу более полага­ет напечатлений истинной жизни внутренней. А земные помыслы получают вышнее направление, и страсти про-ницаотся Божественной любовью, и рабский страх очи­щается духом сыновней Богу покор.ійсти, Таким образом весь человек воссозидается во образ Сына Божия; и тог­да совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем вла­дычествует, его освещает Святый и во святых Почиваю­щий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

V Для ясного понятия о великом деле творения мира необходимо уяснить себе: что было делом начального творения, а что последующего шестидневного Надо признать, что земной мир еще до шестидневного то-есть в начале, Духом Божиим сформирован в таком возрасте совершенном, как будто бы просуществовал уже милли­он зеков. Сформирован наш земной мир непосредствен" но силой Божией из вещества первоначального, вызван­ного к бытию видимому, когда счет времен еще не быт учрежден, а свет и естественные силы не получили еще определенного образования.

2/ На шестоднез следует смотреть как на период рождения сформированного уже зародыша земного мира;

Ί34

на седьмой день - как на первый после рождения день, с которого прекратилось непосредственное творчество Самого Бога и началось действие физических сил под управлением Творца и Его промышлением.