Начертание русской истории

Когда Ивану исполнилось 16 лет, он решил венчаться на царство. Мысль о венчании на царство должна была прийти ему в голову прежде всего под влиянием бесед с митрополитом Макарием[175]

. Но мысль эта была глубоко продумана самим Иваном. Иван умственно развивался не по летам. Иван читал или пересматривал очень многие из рукописных книг громадной библиотеки митрополита Макария. В этих книгах Иван черпал вдохновение византийской политической мудрости – выносил оттуда высокие представления о религиозных задачах царской власти. Византийские церковно-политические идеи своеобразно преломлялись в умах русских образованных людей того времени. Византия была в свое время православным царством. Однако царство это погибло рушилось под напором турок. Отчего оно погибло? За грехи своих правителей и народа. Один из грехов этих – измена православию (согласие на церковную унию). Если византийское царство рушилось, это не означает, что православное царство вообще погибло. Православное царство должно существовать. Правда, Византия погибла, но Константинополь и был не первой столицей всемирного царства. Первой столицей был Рим. Константинополь был второй столицей новым Римом. Но если померкло православие первого Рима, а затем и второго, то это не значит, что погибло само православие, а значит только, что оно перешло в новую столицу. На место второго Рима стал третий Рим – Москва. Вместо святой Софии Цареградской Успенский собор в Москве стал главной святыней православия. Но если Москва третий Рим, то, во всяком случае, уже последний и настоящий: четвертому Риму не быть. Грандиозную идею Третьего Рима – переноса православного царства в Москву – впервые отчетливо высказал старец Филофей в начале XVI века. Этой идеей проникнут был митрополит Макарий, ею обвеяно было мировоззрение Ивана Грозного.

Венчаясь на царство, Иван Грозный по ходу своих мыслей становился не русским или московским царем, а православным царем вообще, вселенским царем. Венчание Ивана Грозного на царство произошло 16 января 1547 года в Московском Успенском соборе, утром, перед литургией. Митрополит Макарий возложил на Ивана Васильевича крест, бармы и венец. Через месяц после царского венчания (13 февраля 1547 года) происходило брачное венчание Ивана Васильевича с боярышней Анастасией Никитишной Романовой-Юрьевой[176]

. Иван Васильевич выбрал себе невесту из русских девушек своего царства, а не из чужого государства или владетельного дома, как его отец, дед и прадед. Вероятно, здесь действовали тоже рассказы митрополита Макария о царских византийских обычаях. Выбор Анастасии Никитишны оказался чрезвычайно удачным. Спокойная, высокой нравственности, кроткая и вместе твердая, Анастасия оказала на Ивана благодетельное влияние, смягчив его бурный и озлобленный нрав.

Царский венец не был для Ивана Васильевича пустой игрушкой. Царский венец был для него тяжелым и ответственным бременем. Царство означало для Ивана целую программу как внешней политики, так и внутреннего поведения. Внешняя политика – борьба с неверными: мусульманским Востоком и латинским Западом. Внутреннее поведение: попечительство о мире и порядке в церкви и государстве. В 1550 году «царь и великий князь Иван Васильевич Русии, с своею братьею и с бояры» уложили новый Судебник – как бы новое издание прежнего Судебника в сильно расширенном и дополненном виде. В 1551 году созван был большой церковный собор, известный под именем Стоглава,

по числу ста глав, на которые разделены были постановления собора. На соборе царь выступил с целым рядом вопросов относительно неустройства тогдашней русской церковной жизни. Отцы собора отвечали на эти царские вопросы, а кроме того, уделили большое внимание защите и оправданию церковного землевладения. Собор созван был под влиянием все тех же идей о величии царской власти. Устроив распорядок гражданской жизни в 100 статьях своего Судебника, царь Иван устраивал теперь жизнь церковную в 100 главах Соборного деяния. Созывая собор 1551 года, Иван должен был невольно сопоставлять себя с древними православными царями, созывавшими соборы вселенские, а митрополита Макария ставить наряду с древними архиепископами и патриархами, возглавлявшими прежние вселенские соборы. Стоглавый собор созван был царем и митрополитом в атмосфере религиозного подъема. Подъем этот разделялся многими церковными и государственными деятелями тогдашней Руси. Это была одна из причин, почему собор 1551 года пользовался в Москве таким высоким авторитетом в XVI–XVII веках.

§ 73

Взятие Казани и Астрахани