Наш Современник, 2002 № 08

Соответственно и в канонах Православной Церкви сказано: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую,

в их праздники, или возжет свечу: да будет отлучен от общения Церковного

” (“Правила святых Апостолов”, правило 71). “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного” (“Правила святых Апостолов”, правило 65). Последнее правило приходит на память и в связи с недавними радениями “за мир” русских архиереев вместе с представителями всех религий мира (включая иудеев) в Ассизи в январе 2002 года...

Между тем еврейская печать в России все чаще пишет о восстановлении Храма Соломона для грядущего “мошиаха”: “Века ждут евреи прихода Мошиаха” (“Еврейское слово”, № 30, 25—31.7.2001)... Веру в построение Третьего Храма в Иерусалиме для “мошиаха” высказывает “главный раввин России” Лазар (“Еврейское слово”, № 51, 25—31.7.2001). И, вспоминая пословицу “Бог шельму метит”, невольно возникает вопрос: случайно ли сейчас главою Российского еврейского конгресса избран человек с “говорящей фамилией” Сатановский?

“Еврейское счастье”

 

Наверное, большинство евреев в России не считает себя верующими иудеями. Однако многие поколения обособленной жизни еврейства среди других народов (в этом был изначальный смысл гетто и еврейского кагала как “государства в государстве” —  см. книги еврейских авторов: “Антисемитизм в древнем мире” С. Лурье и “Книгу кагала” Я. Брафмана) привели к тому, что

мораль “Шулхан аруха” стала частью еврейского национального самосознания даже в его секулярном виде.

При этом избранническая традиция иудаизма превратилась в идею чисто расовой избранности еврейства. “Именно в процессе секуляризации родился вполне реальный еврейский шовинизм... религиозная концепция избранности перестает быть сущностью иудаизма и становится сущностью еврейства...… представление об избранности евреев превратилось в представление, будто евреи соль земли”, — писала известная еврейская писательница X. Арендт (в работе “Антисемитизм”. — “Синтаксис”. Париж, 1989, № 26). В результате в еврейском быте и культуре сформировался некий архетип эгоистично-паразитарной высшей расы с бесцеремонным отношением к низшим и с жаждой материальных ценностей как главных в жизни, что заметно в поведении значительной части евреев независимо от принадлежности к иудаизму. Это в немалой степени проявилось и в России в ходе горбачевской “перестройки” и ельцинских демократических реформ 1990-х годов.

Если дать православную оценку нынешней социально-экономической системе РФ, — она основана на ложной и греховной идеологии стяжания прибыли любой ценой, когда освящаются все виды эгоизма. А нестяжательная культура нашего народа отторгает такую идеологию как чуждую — это выражено в сотнях русских пословиц. Русский никогда не будет считать главным в жизни достижение материальных благ и идти на любые преступления ради этого. Даже русский атеист (по невежеству и по советскому воспитанию) часто не считает земные богатства высшей ценностью; он ставит выше них — идейные ценности, придающие смысл его жизни.

Но представители некоторых других народов имеют иную психологию, — поэтому и их участие в Великой Криминальной Революции 1990-х годов было ведущим. Особенно участие еврейства, чья культура, как это показано выше, ориентирована именно на стяжание земных ценностей с применением любых приемов по отношению к неевреям. Еврейский публицист Л. Радзиховский верно пишет, что в России в 1990-е годы произошла “революция демократически-капиталистическая. Еврейская и околоеврейская интеллигенция являлась в России одним из главных носителей западно-либеральной идеологии, стала идеологом этой революции ”. Поэтому “евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой хрис­тианской страны ”. Это Радзиховский называет “еврейским счастьем”, так названа и его статья (“Новое русское слово”, 17.1.96).