Наставления бродячего философа. Полное собрание текстов

Яков. Куда ты очень памятлив и проворен в том, что одобряют враки твои! А в том, что может тебе очки (по пословице) вставить, ты туп. Для чего ты в сих словах: «Благовония нивы исполненны» – уронил остаток: «которые благословил Господь»? Веришь ли, какой дух обоняет Исаак из священной нивы? «Послал Бог дух сына своего в сердца ваши, в тление – нетление, во плоти дух Божий чувствует».

«Голос также – голос Иакова, руки же – руки Исава».

Сей-то дух Божий есть благовонный мир, текущий вслед его девам. А сие значит родное идолопочтение, если отнять от целомудренных жен и дочерей израильских золотые серьги и кольца, а переделать оные на тельца литого. Всякая стихия со всем своих мыслей потрохом есть раб, скот и кумир. «И сказали сие Боги твои Израиль» (Исход, гл. 32).

Доброзрачные жены сии и чистые дочери суть: мать Исаакова Ревекка, Рахиль, Асхань, дочь Халева, дочь Иеффая Галаадского, не познавшая мужа, вознесенная во всесожжение Господу; жена, сокрушившая жерновным уломком из израильской башни темя Авимелеху, врагу сынов Гедеоновых; благословенная в женах Иоиль – супруга Ховерова, разбившая колом голову Сисаре и пронзившая живот его. Анна, мать Самуилова, внешним движением уст своих на пьяную похожая, но изливающая перед Господом душу свою. Авигея, супруга невкусного и гордого Навала, почтившая Давида хлебом, вином, овощами, чистою мукою, корзиною гроздей и двумястами смоковных связок. Руфь, Эсфирь, Сусанна, Иудифь – все сии жены и девы с матерью царевою, минув подлые стихийные кучи, идут в горнее со тщанием. «Благословенна ты в женах…»

Сих-то назнаменует Божий вопрос к Иову: «Уразумел ли ты время рождения коз, живущих на горах каменных?»

Сии суть юницы, голубицы, горлицы, вселюбезнейшие Господу, рождением своим умилостивляющие его, о которых сам Авраам говорит: «Владыко Господи, почему уразумею?..» Говорит же к нему: «Возьми юницу трехлетнюю и козу трехлетнюю, и барана трехлетнего, и горлицу, и голубя». И чуть ли не из сего числа воскресил одну Петр: «Она же отворила очи свои…» «Очи твои голубиные…» Тавифа – значит серна. Все сии суть не своей, но Божьей славы преукрашенные служительницы: «Се раба Господня…»

Как же дерзаешь сих прекрасных невест Божиих лишить украшений своих? Как смеешь отдать оные блудницам, угодницам идолов?

«И совлекла ризы вдовства своего… и облеклася в ризы веселия своего… и обложила ожерелье, и цепи, и серьги – и все украшение свое… и было изменено лицо ее… и удивились красоте ее премного очень» (Иудифь, гл. 9).

«Вся слава дочери царевой внутри». Израиль, похитив хорошее у язычников, посвящает Господу. А ты хочешь делать наоборот, например: Гедеон из золотых серег и ожерелий и из золотых цепей, украшающих шеи верблюдов, и из других красот, из плена побежденных врагов добытых, сделал одежду первосвященнику: «Да даст мне всяк муж серьгу из плена своего. И простер руку и вверг ту…» (Судей, гл. 8).

Так Иосиф завладел всею землею египетскою. Ее мудрецы наипаче писали фигурами, что все Израиль под именем Иосифа посвятил живому Богу. А все то Иосиф, то есть приложение, что прилагается сверх тленных образов, которые в виде египтян просят Иосифа: «Дай семя, да посеем, и живы будем, и не умрем, и земля не опустеет. Дает им хлебы за скотов их, плоть ничто же…»

Мне кажется, что и самая славная египетская фигура сфинкс перенесена Израилем в посвящение Богу. Она мучила не могущих решить полезнейшего гадания. И князь израильский Иеффай с воинством своим переколол всех мужей Ефремовых, не могущих решить фигуры сей – колос. «Говорите „колос“. И не сумели говорить так, и взяли их, и закололи» (Судей, гл. 12).

Афанасий. А что значит слово сие – колос?

Яков. Думаю, то же, что пшеничный колос.

Афанасий.

Я слышу: колос, но не слышу силы его.

Яков. Думаю, он из числа тех, которые рвали и молотили и ели апостолы в субботу.

Афанасий. Тех-то я и не разумею. Апостолам чужое рвать не пристало: своего не имели жать и молотить некогда, а исторгать, будто пеньку, дурно; да и кушать зерно сырое скотам прилично. Конечно, сей колос есть фигура.

Яков. Без сомнения, он из числа семи Колосов, явившихся во сне фараону: «И семь Колосов исходили из стеблия единого, избранные и добрые».

Афанасий. А я сих фараоновых пуще не понимаю; если что смыслишь – скажи, не мучь.