Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

4-я книга Царств свидетельствует о воскрешении некоего умершего от мощей пророка Елисея: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев полчище моавитян, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21). Или случай воскрешения Иисусом «четырехдневного» Лазаря. Такое воскрешение – это свидетельство силы Божией, но ведь все равно речь идет о восстановлении физического тела, то есть своеобразной реанимации. И хотя предания Церкви свидетельствуют о том, что «четырехдневный» Лазарь по воскрешении своем оставался в живых еще 30 лет и был епископом на острове Кипр, где и скончался, но мы, говоря о воскрешении, имеем в виду только земную жизнь человека.

А Воскресение – это наследование жизни вечной. Неслучайно в Пасхальном тропаре поется: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Речь идет о жизни вечной, а это путь, который Христос даровал нам.

Если мы принимаем Пасху только как традицию, если мы участвуем только во внешней стороне этого величайшего события, то мы уподобляемся той толпе, которая возглашала Христу: «Осанна!» Но если мы способны сопереживать Его страданиям, если мы внутренне вместе с Ним проходим Страстную седмицу, путь на Голгофу, то мы уже начинаем жить со Христом, и наша жизнь меняется. Конечно, таких людей немного. Они живут со Христом, внутренне преображая этот мир, и таких людей называют святыми. Таким был, например, преподобный Серафим Саровский, который каждого встречал словами: «Радость моя, Христос воскресе!». Он говорил так и летом, и зимой, и в посту. Потому что в своей жизни он стал тем, кому явился Христос, и он жил, по словам апостола Павла, когда «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20).

Крестный ход на Пасху

Вот все еще при дверях, еще Он не воскрес, еще не отворен этот камень, и начинается крестный ход верующих вокруг храма, сопровождаемый пасхальным перезвоном. Но вот отвален камень, открываются врата храма и возглашается радостная весть: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим в гробех живот даровав».

Светлая седмица

Вся последующая седмица знаменуется таким торжеством Воскресения Христа и называется Светлой седмицей. Всю Светлую неделю царские врата (отделяющие алтарь от основного пространства храма) остаются открытыми, символизируя, что в эти дни нам открывается невидимый духовный мир. Начиная со дня Пасхи, верующие при встрече приветствуют друг друга словами пасхальной радости: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе». Праздник длится всю Светлую седмицу, столы остаются накрытыми. Считается, что добрые дела, совершаемые в пользу других людей, особенно обделенных судьбой, помогают снять грех с души. Бедные люди, по русской традиции, выкупали птиц у птицеловов, чтобы выпустить в честь праздника на волю. Состоятельные люди посылали подаяния в тюрьмы, богадельни, сиротские дома.

День Святой Троицы

Поговорим о Дне Святой Троицы, который увенчивает Пятидесятницу пасхальных дней. Напомню, почему Пятидесятница. От Пасхи до Вознесения – сорок дней, от Вознесения до Троицы – десять: таким образом – пятьдесят.

О связи Ветхого и Нового Заветов

Библия начинается словами: «Берешит бэра элогим (множественное число от слова «элоах»)…», и если точно перевести с древнееврейского, то это звучит так: «В начале сотворил Боги…», глагол «сотворил» стоит в единственном числе, а дальше слово «Бог» во множественном. Потом, в следующей строчке книги Бытие говорится о том, что когда «земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною», то «Дух Божий носился над водою». (Быт. 1, 2). В оригинале здесь стоит «мэрихипет» – глагол, который означает не просто «носился», но и имеет смысл «оживотворял», то есть еще в самом начале творения, когда были только небо и земля, Дух Божий уже был и призывал к жизни эту бесформенную, «безвидную» массу, Он уже работал.

Блаженный Августин говорил, что Новый Завет в Ветхом скрывается, а Ветхий Завет в Новом открывается. Библия – это книга, которая написана одной рукой – рукой Бога, и листы этой книги – это листы человеческой истории. Вот поэтому мы не отказываемся от Ветхого Завета, сохраняем все, что нам в нем дано. И то, что было сказано в Ветхом Завете намеками, в таинственных образах, открывается в Новом Завете уже явно, в действиях Божиих, которые очевидны.

Гостеприимство Авраама