Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Посмотрите, какому испытанию веры подверг Бог Авраама. Когда Исаак, долгожданный сын Авраама, вырос, «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Авраам готов исполнить волю Божию. Можно долго рассуждать, почему. И действительно, если рассматривать ситуацию по законам нашего мира, то это покажется нам весьма странным: Авраам встает рано утром, берет с собой сына и идет туда, куда ему указал Бог. Дальше читаем: «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Быт. 22, 6). Исаак спрашивает отца: «где же агнец, которого мы принесем в жертву?» И посмотрите, что Авраам отвечает: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22, 8) – он полностью вверяется воле Божией. И Исаак вверяется. Ведь если представить, что, когда Исаак родился от Авраама, тому было 99 лет, и понятно, что Исаак вполне мог бы справиться с отцом, но сказано: «И шли далее оба вместе» (Быт. 22, 8). Вот эта вера в Бога, в то, что раз Он, вопреки всем законам естества, дал ему с Саррой сына и пообещал, что от него пойдет великий народ, то Он же и воздвигнет его, вот эта вера Богу ведет Авраама. И что происходит? Когда Авраам уже «простер… руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10), Ангел Господень остановил его, Авраам «возвел очи свои» и увидел агнца, который запутался своими рогами в кустах, и он «принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего» (Быт. 22, 13). Это было испытание веры Авраама, и для того, чтобы его выдержать, Аврааму надо было прежде всего отказаться от стереотипов восприятия этого мира. Это удивительный пример непоколебимости веры, преданности Богу и готовности принять Его волю.

Жизнь как сотворчество Богу

Обычный человек тоже подвергается таким серьезным испытаниям. Каждый в меру своей даровитости, ведь вера – это тоже дар. У кого-то он больше, а у кого-то меньше. Но сказано, что кому много дано, с того много и спросится. Надо только помнить, что услышать голос Божий и воспринять его как волю Божию – для этого требуются внутренние усилия, но это и есть та максимальная творческая активность, которую человек может проявить в этом мире. Жизнь – это творчество, творение, стремление человека к своему Первообразу, постоянное стремление к исполнению воли Божией – это и есть истинное начало в человеке, когда он может реализовать себя как образ и подобие Бога. Тут уместно вспомнить Евангельские слова: «Дух, иде же хощет, дышит», то есть «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Они о том, что никто не может присвоить себе исключительного права обладанием полнотой даров Святого Духа. Мы спасаемся не своими заслугами, а благодатью Божией, и Дух Божий Сам избирает Себе тех, кто может последовать за Ним. Необязательно это люди из просвещенной среды. Бывает, наркоман или забулдыга-пьяница обретает через покаяние такую веру, что становится проповедником Христовым. Или вспомним, как Савл, который сначала был гонителем христианства, стал апостолом Павлом и потом пострадал за веру. И тут все дело в том, что в этом мире кроме внешних обязательств человека миру есть и такое понятие, как духовная призванность – способность человека распознать голос Божий, сделать Ему шаг навстречу и принять в себя Святой Дух.

О Духе Святом

«Я был в духе в день воскресный», – начинает свои откровения Иоанн Богослов (Откр. 1, 10). Мы часто говорим «быть не в духе» или «испустить дух», «жить по Духу и Слову». На следующий день после праздника Святой Троицы Церковь празднует День Святого Духа (Духов день).

Поговорим о том, что такое дух в богословии. Имя Адам в переводе с древнееврейского означает «созданный из праха земного», то есть человек в своем составе имеет те же элементы, что и все творение. Рассмотрим, что же делает его не просто живым, но отличным от всего живого, существом одухотворенным.

В первой книге Библии, Бытие, так описывается акт творения человека Богом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Преподобный Серафим Саровский имел очень интересный взгляд на творение человека – это было его частное богословское мнение, которое никак не противоречило догмату. Он разделил творение человека на два этапа. Первый – творение физического человека, и второй этап – когда Бог «вдунул» в эту плоть Дух Святой, и человек стал человеком разумным, Homo Sapiens, он стал «образом и подобием Божиим». Повторюсь, что это частное богословское мнение преподобного, но оно хорошо корреспондируется с самыми современными исследованиями археологов и антропологов, изучающих этапы развития человека. Эта теория показывает, что есть Святой Дух для человека.