Невидимый мозг. Как мы связаны со Вселенной и что нас ждет после смерти

Ущерб был нанесен. Отождествление разума с мозгом заставило многих поверить, что наши мыслительные действия являются прямым следствием функционирования структур этого органа. Это позволяет некоторым снять всякую моральную и этическую ответственность за наши социальные акты. В своей работе, опубликованной больше 25 лет назад под названием «Ментальное как физическое»[143], Эдвард Уилсон из Университета Ньюкасла изложил последствия одной из самой ярких материалистических концепций – теории идентичности. Она предполагает, что состояния сознания идентичны состояниям мозга. Если верить ее автору, современная наука позволяет с уверенностью заявить о тождественности физического и ментального. В таком случае поведение человеческих существ подпадает под ту же категорию, что причинный детерминизм и другие физические процессы; следовательно, не идет и речи о том, чтобы допустить наличие свободной воли и возложить на человека груз моральной ответственности. В соответствии с этим подходом традиционные принципы нравственного долга лишены основания. Значит, нет никакого оправдания наказаниям, прописанным в уголовном кодексе. Словами апостола Павла: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Удручающий вывод, особенно для искусства права, которое с этой точки зрения становится недействительным.

За исключением сэра Джона Экклса, лауреата Нобелевской премии по медицине, и знаменитого философа Карла Поппера[144], поддерживающих дуалистические модели разума и защищавших их в своих широко известных работах[145]

, остальные из немногочисленных приверженцев дуализма отличались недостатком воображения и креативности. Это не позволило им доказать жизнеспособность модели, используя сильные аргументы, последние достижения науки и доступные инструменты разных дисциплин, занимающихся изучением человеческого разума во всем его сложном многообразии.

Однако вернемся к Декарту. Мыслитель не предложил ничего, что могло бы выступать в качестве физического носителя разума, он лишь утверждал, что разум не занимает места в пространстве и не протяжен. Однако он обладает одним свойством, которое отсутствует у материальной субстанции, – мышлением.

В книге «Материя и сознание» Пол Черчленд, профессор философии из Университета Сан-Диего в Калифорнии, заявил, что субстанциальный дуализм, несмотря на встретившиеся ему огромные трудности, мог бы существовать в своей смягченной форме, если придерживаться его менее экстремальной версии, которую он назвал популярным дуализмом. Разум стал бы чем-то вроде призрака из машины: «Машина – это человеческое тело, а призрак – духовная субстанция, чья внутренняя структура полностью отличается от видимой материи, хоть и в полной мере обладает пространственными свойствами»[146]. Такая позиция, по мнению Черчленда, не должна встретить возражений, с которым столкнулся в свое время Декарт: «Разум находится прямо здесь, в контакте с мозгом, и их взаимодействие, возможно, станет доступным пониманию, если рассматривать его как обмен энергией в форме, которая пока неизвестна науке»[147]

. Далее, давая оценку дуализму, Черчленд пишет, что «доказательства в пользу нематериальной мыслящей субстанции довольно слабы». Первое издание его работы вышло в 1984 году, а исправленная автором редакция – в 1988-м. Сегодня, 29 лет спустя, я могу утверждать, что все драматическим образом изменилось, и в настоящее время есть кандидат на роль «субстанции для разума». Обратите внимание, что последние слова я поставил в кавычки. Следует понимать, что в выдвигаемой сейчас теории и в других трудах, появившихся недавно, разум не является субстанциональным. Я лишь хочу уточнить, что этот разум использует еще и другой материальный носитель, отличный от биологического мозга.

В свете современной теории информации, теории систем, последних достижений в области искусственного интеллекта и новых открытий космологии и физики высоких энергий, мне кажется, появилось достаточно мотивов и оснований для того, чтобы вывести дуализм из комы, в которой он находился на протяжении последних 50 лет. Тогда можно будет предложить новую модель разума, основанную на вышеперечисленных недавних вкладах в науку, а также вероятный тип взаимодействия разума и тела, совершенно немыслимый еще несколько лет назад.

Я осознаю, что дуалистическая модель не предполагает окончательного решения проблемы «разум-мозг», а лишь переводит ее в другую плоскость, открывающую море фантастических возможностей. Биологический мозг, вероятно, не является единственным процессором, используемым разумом для восприятия, организации и хранения информации. Наряду с физическим мозгом существуют иные процессоры: в каждой параллельной вселенной есть свой невидимый мозг, связанный с другими полями. Мысль кажется невероятной настолько, что в нее трудно поверить, но я придерживаюсь этой идеи и для подтверждения ее должным образом прибег ко всем доступным мне в настоящее время ресурсам.