Невыносимые отношения. Как исцелить разбитое сердце

Уникальность личности, по мнению Мартина Бубера, в особом даре. Мартин Бубер. «Путь человека по хасидскому учению». Мосты культуры / Гешарим, 2006 г. Martin Buber, The Way of Man according to the Teaching of Hasidism (Seacacus, N.J.: 1950, p. 16–17).

<p>Глава 5: Священное желание</p>

явная потребность или необходимость… Желание и потребность – близкие родственники. Потребность – это более интенсивная форма желания.

По словам индийского учителя Нисаргадатты… Нисаргадатта Махарадж. «Я есть То». М.: Ганга, 2011. – 704 с. – ISBN 978-5-98882-140-3 Nisargadatta Maharaj, «I Am That».

Бесконечное внутри нас порождает наше стремление к безграничной открытости и любви.

Кьеркегор называл это «бесконечной страстью», или «страстью к бесконечному».

Индийский гуру Шри Пунджа… Дэвид Годман, ред. «Пападжи» (Боулдер, Колорадо: Фонд Авадхуты, 1993, с. 72). David Godman, ed., Papaji (Boulder, Colo.: Avadhuta Foundation, 1993, p. 72).

Руми называет это «тайной чашей». Из стихотворения Руми «Псы любви», перевод на английский Коулмана Баркса.

<p>Глава 6: Любовь, которая дает свободу</p>

Нужны ли нам другие люди? Ответ найти сложно. Некоторые духовные учителя говорят, что эмоциональные потребности – это иллюзия, потому что все, что нам действительно нужно для благополучия и равновесия, содержится внутри нас, в нашей глубочайшей сущности. Большинство психотерапевтов, с другой стороны, сказали бы, что мы нуждаемся в других людях, и попытка превзойти эту потребность – это форма отрицания или подавления, которая поглощает нашу жизненную силу и человечность.

Оба этих взгляда содержат зерно истины. Каждый человек более или менее зависим от других, в соответствии с нашей степенью зрелости и внутреннего развития. На одном конце континуума младенец зависим во всем. На другом конце континуума просветленные мудрецы, которые полностью освободились от эмоциональной зависимости; они открыли, как жить в единстве с источником всего. Между этими двумя крайностями большинство из нас продолжает испытывать эмоциональную зависимость и потребность в человеческом тепле и близости, хотя степень этой зависимости может меняться с течением жизни.

Скорее всего, принцип действия такой: «Ты нуждаешься в людях, пока не перестанешь нуждаться».

Сам по себе факт, что мы созданы из абсолютной любви, не означает, что мы сможем достаточно полно воплотить ее в наших отношениях. Человечество открыло реальность просветления и духовного пробуждения тысячи лет назад. Это было удивительное открытие. Однако все великие достижения в области духовной реализации едва ли начали изменять общее качество человеческих отношений на планете. Люди все еще движимы самыми темными мотивами и эмоциями. Горькая правда в том, что духовные пробуждения часто не исцеляют наши глубокие раны любви и не превращаются без труда в грамотную коммуникацию или межличностную сонастройку.

Многие духовные адепты, как учителя, так и ученики, либо вообще оставляют личные отношения без внимания, либо в итоге сталкиваются с теми же трудностями и проблемами, что и все остальные. Свами Праджнянпад признавал несоответствие между духовной практикой людей и их способностью воплощать ее в своих отношениях, часто говоря желающим учиться у него: «Принесите справку от своей жены». Он рассматривал брак как особенно показательную лакмусовую бумажку, потому что в нем человек «полностью обнажается… Все его особенности, все его так называемые слабости проявляются в их оголенной форме. Вот почему это испытательный полигон». В уединенной духовной практике ищущий «может достичь совершенства и почувствовать: „О! Я спокоен, о, я чувствую единство“. Но в браке „все смешивается“. Даже йоги обнаруживают, что их так называемая реализация „была только на поверхностном уровне. Она не просочилось глубоко внутрь. Просто казалось, что она ушла глубоко. До тех пор, пока вы не пройдете испытание на местности, где вы полностью открыты, все эти внешние достижения будут ложными“».