Читаем Нихон сёки. Анналы Японии полностью

Осень, 8-я луна, 1-й день. Государь рёк: «Опомурази! Вот Ипави, он не слушается Нас. Иди и покарай его». Мононобэ-но Аракапи-но Опомурази почтительно сказал: «Ипави — мошенник [из земли] западных варваров. Он скрылся за реками и не является ко Двору. Он спрятался за высокими горами и поднял мятеж. Он лишен Добродетели и идет неправедным Путем. Он дерзок и считает себя мудрецом. От Мити-но Оми[60] в старые времена и до Муроя[61] в нынешние [всегда находились подданные], которые бились за то, чтобы защитить государя и оборонить народ от страданий. Помощь Неба — вот о чем с почтением думает Твой слуга. Со смиренным сердцем он разобьет [врага]». Государь рёк: «Доблесть достойного полководца состоит в том, чтобы распространять добродетель и насаждать снисходительность; управляя людьми, проявлять сдержанность. В бою же он — как быстрая река, в сражении он — как буря».

И снова рёк государь: «От полководца зависят жизни людей. Храмы предков — в его руках. Служи честно! И с чистым сердцем накажи небесной карой [преступника]».

Государь взял боевой топор[62] и передал его Опомурази со словами: «Я подчиню страну к востоку от Нагато. Ты же подчини [страну] к западу от Тукуси. Сам награждай и наказывай. И не заботься о том, чтобы посылать донесения часто».

[528 г.] 22-й год, зима, 11-я луна, 11-й день. Полководец Мононобэ-но Опомурази сошелся в бою с мятежниками Ипави в уезде Миви[63], что на Тукуси. Сблизились флаги и барабаны [войск противников], смешалась пыль, поднимаемая ими. Оба войска желали победы и бились насмерть. В конце концов Ипави был убит, и граница была установлена.

12-я луна.

Тукуси-но Кими Кузуко в страхе, что его постигнет наказание за преступления его отца, преподнес государю свои владения — миякэ — в Касуя, прося о помиловании.

[529 г.] 23-й год, весна, 3-я луна[64]. Ван Пэкче обратился к Осияма-но Оми, управителю провинции Нижняя Тари[65]: «Послы наши, везущие дань, должны огибать неровности берега и постоянно страдают от ветра и волн.

Имеются в виду неровности берега островов, расположенных в море.

Поэтому товары промокают, портятся и имеют неприглядный вид. Прошу, чтобы твой слуга мог использовать при доставке дани гавань Тэса, что в Кара». Осияма-но Оми обратился за разрешением к государю.

В этом месяце Мононобэ-но Исэ-но Мурази Титинэ[66], Киси-но Окина и иже с ними были отправлены для передачи гавани [Тэса] вану Пэкче. Ван Кара сказал государевым послам: «Эта гавань со времени создания здесь государева дома использовалась вашим слугой для доставки дани. Как можно с легкостью пожаловать его соседней стране? Это противоречит начальным установлениям о границах пожалованного нам владения». Поэтому государев посол Титинэ не смог открыто передать гавань и вернулся в Опосима. Оттуда он отправил писца, и тот передал [гавань] Пэкче[67].

Поэтому[68]

 страна Кара заключила союз с Силла и затаила ненависть по отношению к Ямато. Ван Кара взял себе в жены дочь вана Силла, которая принесла ему ребенка. Когда [ван] Силла впервые отправлял свою дочь [в Кара], ее сопровождали сто человек. Их приняли и расселили по разным уездам, разрешив носить одежды Силла. Но Ари-садын рассердился на то, что их одежды отличались от привычных и послал гонцов, чтобы вернуть [людей из Силла]. [Ван] Силла почувствовал себя оскорбленным и объявил о своем намерении вернуть дочь обратно: «Когда я получил предложение отдать в жены свою дочь, я дал согласие. Но теперь, когда дела обстоят так, [как они обстоят], прошу вернуть ее обратно». Кибури Тига (неясно) из Кара отвечал: «Как можно разлучать мужа и жену, если они уже соединились? Кроме того, у них уже есть ребенок. Куда он отправится, если бросить его?» Кончилось тем, что [Силла] захватила три крепости: Тога, Копха и Пхона-мора. На северной же границе было захвачено пять крепостей.

В этом месяце[69] Апуми-но Кэна-но Оми отправился в Ара с тем, чтобы передать волю государя и побудить Силла восстановить земли южной Кара и Хвегитхан. [Ван] Пэкче послал полководца Юн Кви, Мана Каппэ и Маро в Ара, чтобы они выслушали волю государя. Силла, опасаясь, что ее владения в сопредельных странах будут потеряны, прислала в Ара не высокопоставленного человека, но лишь Пуджи, ранг нама[70], и Хэ, ранг нама, чтобы они выслушали волю государя. [Ван] Ара построил высокий дворец, в который были введены государевы посланники. Ван Ара поднялся в него по лестнице после них. Несколько высокопоставленных людей Ара взошли во дворец уже раньше. Посланники и полководец из Пэкче оставались внизу. Переговоры проводились во дворце неоднократно и длились много месяцев. Полководец [из Пэкче] и иже с ним сердились на то, что они находятся в саду.

Лето, 4-я луна, 1-й день. Ван из Имна, Кинын Мальда Канки[71], прибыл ко Двору.

Перейти на страницу:

Все книги серии Литературные памятники древней Японии

Кодзики. Записи о деяниях древности
Кодзики. Записи о деяниях древности

Книга представляет собой комментированный перевод древнейшего памятника японской письменности «Кодзики» («Записи о деяниях древности»). Три свитка этого памятника содержат мифы от сотворения Неба и Земли до появления божественных предков первых императоров, древние предания, песни и сказки, а также изложенные в хронологическом порядке события японской истории до начала VII в. и генеалогию японских императоров. «Кодзики» являются священной книгой синтоизма — национальной религии японцев.Первый свиток «Записей о деяниях древности» включает в себя свод древнейших японских мифов.Полный перевод памятника публикуется впервые.В книге использованы иллюстрации из альбома «Нихонбункаси тайкэй». Токио, 1965. T. 1.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература

Похожие книги

История Армении
История Армении

«История Армении» крупнейшего армянского средневекового историка, одного из выдающихся представителей мировой историографии Мовсеса Хоренаци охватывает период со времен образования армянского народа до времени жизни автора — V в. н. э. и является первым цельным изложением истории Армении. Она содержит богатейший и уникальный материал по древнеармянской мифологии, народному творчеству, языческой религии, внутренней жизни страны и ее связям с внешним миром. В ней имеются также многочисленные и ценные данные по истории и культуре сопредельных стран. В труде проявляется критическое отношение автора к использованным источникам; он отличается исключительными литературными достоинствами — гармоничностью структуры, яркостью описания деятелей и событий, образностью и лаконичностью языка. Труд Мовсеса Хоренаци оказал огромное влияние на последующую армянскую историографию.

Иованнес Драсханакертци , Киракос Гандзакеци , Мовсес Хоренаци , Фавстос Бузанд

История / Древневосточная литература / Образование и наука