Нижний Новгород. Полная история города

Раскол окончательно сформируется в 1666 году и растянется на долгие-долгие годы. Будет отправлен в дальний монастырь Никон, раскольников отлучат от церкви, многие из них погибнут. Тогда-то и начнется бегство преследуемых в Нижегородскую губернию. Можно сказать, что преследования старообрядцев происходили волнообразно: очень активны они были при царевне Софье, при Петре I возникнут так называемые Питиримовы гонения в Нижегородской области, потом травля обострится при Николае I. К счастью, закончится все декретом о веротерпимости, и в 1906 году ограничения снимут. Но до 1906 года Нижегородская земля была прибежищем старообрядцев: все бежали сюда, кто-то оставался, другие же растекались по всей России. Пьер Паскаль, французский филолог-славист, написавший серьезную монографию о протопопе Аввакуме, называл Нижегородскую губернию «старообрядческой Фиваидой»[45]. Здесь было множество монастырей, скитов, поселений. Старообрядчество к XVIII веку разделилось на два больших течения: поповцев и беспоповцев. Соответственно, по смыслу слов, одни признавали священников, другие отрицали. У старообрядцев не было епископов. Единственный их епископ Павел Коломенский, по официальной версии, погиб от неизвестных причин – «никто не видел, как погиб бедный: зверями похищен или в реку упал и утонул», по предположению самих староверов, умер от голода при патриархе Никоне. Поэтому они не могли рукоположить священника, а коли нет священнослужителя, нет и таинств – литургии, причастия, отпевания, венчания и т. д. Поповцы старались переманить священников и перепомазывали их. Беспоповцы были более радикальны – все должны стать мучениками, ибо пришел Антихрист, а благодать отнята. Именно они положили начало таким явлениям, как самосожжение, самоутопление. В 1666 году впервые произошли массовые самосожжения раскольников. Из «Нижегородского летописца» явствует, что «в 1673 году… в Нижегородском уезде, во многих селениях Закудемского стана, крестьяне перестали ходить в церковь, принимать к себе священников и отказались от принятия таинств и церковного пения; многие же с женами и с детьми сожигались в овинах».

Иоганн Баптист Лампи Старший. Портрет Екатерины II. 1780-е

К XIX веку из вышеописанных двух ветвей образуются десятки течений и толков разного характера, чаще всего значительно отклонившиеся от православия. К данному моменту раскольники стали уже привычным явлением русского общества. Но до этого еще далеко, пока же на земле Нижегородской создаются тут и там скиты старообрядцев. Одни из самых известных – скиты, основанные Софонием, монахом, бежавшим с Соловков, лидером керженского старообрядчества. Его в священники рукоположил новоправославный епископ, и поэтому Софоний мог осуществлять требуемые обряды для скрывающихся в лесах. В сказаниях о его жизни можно прочитать: «Софоний же отец поставлен по новоизданным книгам…» Вообще, множество скитов основали соловецкие беженцы. Соловецкий монастырь отверг новые реформы, его осадили войска. Большинство монахов погибло, но некоторым удалось бежать. Так, например, Шарпанский скит тоже связан с соловецкими беженцами, одному из них, иноку Арсению, место создания скита указала Казанская икона Божией Матери, ставшая хранительницей и главной чудотворной иконой поселения. П.И. Мельников-Печерский в своей книге «В лесах» писал: «И будучи в тонком сне, слышал он глас от иконы: “Гряди за мною ничтоже сумняся, и где я остановлюся, тамо поставь обитель, и пока икона моя будет в той обители, древлее благочестие будет в ней процветать„».

Группа старообрядцев-поморцев. Нижний Новгород. 1890-е

Нельзя не отметить Оленевский скит, один из древнейших, который был основан задолго до раскола Макарием Желтоводским (о нем шла речь в предыдущей главе) и связан с интересной легендой. Когда хан Улу-Махмет разорил Макарьевский монастырь, Макария он ненадолго забрал в Казань, но потом отпустил. Макарий, вернувшись на пепелище, похоронил убитых, а с живыми отправился в путь. Монахи за время дороги обессилели от усталости и голода. Им послан был олень, но так как это случилось, когда еще шел пост, Макарий уговорил голодных не убивать животное до завтрашнего дня. Конечно, монахи сомневались, что завтра они снова встретят оленя, но преподобный успокоил их, сказав, что все будет так, как он говорит, а в доказательство предложил обрезать оленю ухо. И действительно, на следующий день олень с обрезанным ухом явился им, тем самым они спаслись от голодной смерти. В благодарность Богу монахи устроили на этом месте скит. Ну а раскольники спустя годы возродили поселение.