Читаем НЛО в свете православной веры полностью

Аналогичный "киднэппинг" ( похищение детей ) имел место в 19-м веке в России. Молодой человек, которого прокляла мать, стал на 12 лет рабом демона. Он получил способность являться невидимым и помогал демону сеять смятение среди людей.

Подобные правдивые рассказы о деятельности демонов повсеместно были распространены в средние века. И следует считать знамением духовного кризиса нашего времени, что современные люди при всей их гордости "просвещенностью" и "мудростью" все в большей степени начинают признавать эту сторону жизни. Но нет у них христианского понимания, которое помогло бы им объяснить эти явления.

Современные исследователи НЛО в поисках объяснения феномена, который стал слишком заметен, чтобы не замечать его, объединяются сегодня с психологами и пытаются сформулировать физические феномены. Но такие исследователи только продолжают путь "просветленных" ответов на вопросы, относящихся к сфере духа. К этим вопросам вообще нельзя подходить "объективно", а только с верой.

Материальный мир нейтрален в нравственном отношении, и объективному исследователю может быть известно о нем достаточно многое, тогда как в невидимом -духовном - мире встречаются "добрые" и "злые", и у объективного наблюдателя не будет средств отличить одних от других., пока он не получит откровения, которое невидимый Бог дал человеку о них. Таким образом, сегодняшние исследователи НЛО помещают на одну доску Богодуховное Св. Писание и инспирированное Сатаной автоматическое письмо, и не отличают действий Ангелов от действия бесов. Теперь, после долгого периода господства среди ученых материалистических предрассудков, они признают, что существует нематериальный мир, и что этот мир вполне реален.

Они видят его проявление в феноменах НЛО, однако, поскольку их подход к этой проблеме "научен" - незримые силы могут также обманывать их, как и самых наивных "контактирующих". Каждый раз, когда ученые пытаются определить, кто или что стоит за феноменами НЛО и какой цели эти феномены служат, они вынуждены пускаться в самые дикие рассуждения. И вот д-р Валле признается в том, что он попал в тупик. Он не может для себя решить вопрос об источнике появления НЛО - то ли этот источник нравственно нейтрален ("неожиданный заводной механизм") , то ли это благотворительное "торжественное явление мудрецов", в чем хотели бы нас уверить "инопланетные миры"; то ли здесь имеет место "жестокая, сверхъестественная чудовищность, которая скорее всего намеревается сделать человеческий род безумным", т.е. дело демонов.

И истинная оценка феноменов НПО, возможная на базе христианского откровения и духовного опыта, доступна лишь смиренному, исполненному веры христианину, который доверяет этим двум источникам. Конечно, человеку не дано полностью объяснить невидимый мир Ангелов и демонов, однако христианского видения, которое дается нам, верующим, вполне достаточно, чтобы знать, как действуют духи в нашем мире и чем мы должны отвечать на их действия, в частности, как избежать демонических сетей. Исследователи НЛО уже пришли к заключению, что феномены, которые они изучают, по существу своему близки феноменам, для которых используется название "демонических", но только христианину - православному христианину, просвещенному святоотеческим пониманием Святого Писания и 2000-летним опытом встречи Святых с невидимыми духами, дано осознать весь смысл этого заключения.

6. Смысл НЛО

Так каково же значение феномена НЛО для наших дней? Почему они появились именно в этот исторический период? Что они сообщают? На какое будущее они указывают? '

Во-первых, феномены НЛО лишь часть изумительного извержения "паранормальных" явлений, таких явлений, которые еще несколько лет тому назад большинство людей считало бы "чудесами". (Примером, такого явления может служить разрушение всего имущества в жилой квартире, расположенной в ГПЗ "Коммунарка" под Москвой, в начале 80-х годов. Тогда это происшествие было тщательно скрыто от общественности, а сейчас об аналогичных явлениях спокойно сообщают по телевидению. - Прим. ред.)

Д-р Валле выражает секулярное понимание этого факта: "Вторжение в нашу среду наблюдений необычных объектов неожиданно приняло угрожающие размеры, дойдя до многих тысяч…, что привело к общему сдвигу картины верований современного человека к тому, что он полностью теперь связан с идеей невидимого…, что-то произошло с человеческим сознанием, та же могучая сила, которая действовала на род человеческий в прошлом, снова действует на него в наши дни".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература