Читаем НЛО в свете православной веры полностью

На языке христианской веры это означает вот что: новое извержение бесовщины вырвалось на волю, обрушилось на человечество. С точки зрения христианского Апокалиптического учения мы можем видеть, что власть, которая до сих пор сдерживала самое ужасное проявление бесовщины на земле, взята с земли (2 Фес. 2,7). Православный взгляд на мир больше не существует, как целое. И вот Сатана "вырвался из темницы", где его удерживала благодать Святой Христовой Церкви, чтобы обольщать народы и подготовить их к поклонению антихристу, которое ожидается в конце времен. Кажется, никогда еще с начала христианской эры демоны не действовали так открыто и широко, как в наши дни. Теория "пришельцев из космоса" лишь один из немногих предлогов, которые они используют для внедрения идей "высших существ", которые должны прийти и взять на себя ответственность за судьбы человечества.

Большинство сообщений о "большеногих" и прочих "монстрах" содержат одни и те же оккультные характеристики, что и НЛО. Кроме того, появление "монстров" часто находится а прямой связи с появлением НЛО.

Два недавно открытых "паранормальных" феномена показывают, с какой наглостью демоны теперь используют материальные средства (в частности, современные технические приборы) для того, чтобы войти в контакт с людьми:

1. Один латвийский исследователь, за которым теперь последовали и другие, открыл феномен, который состоит в том, что таинственные голоса необъяснимо записываются на магнитофонную ленту. Этот эксперимент удается даже в клинических условиях при полкой тишине. Причем, результаты те же, что и при обычном сеансе. Присутствие же β комнате, кажется, усиливает феномен.

2. "Инопланетяне" с металлическими голосами в течение некоторого времени, как предполагают, использовали телефон для связи с двумя "контактирующими" и одним исследователем НПО. Конечно, β таких случаях вероятность мистификации весьма велика. Но за последние годы голоса умерших (убедительные для тех, кто вступил в контакт ) слышали по телефону те, кто любил их. Трудно отрицать, говоря словами лица, сообщающего об этих феноменах, что демоны далекого прошлого снова разгуливают среди нас, но притом в таких масштабах, о которых не слышали в прошлом.

Во-вторых, НЛО - новейший медиумический прием, с помощью которого дьявол пытается ввести восприимчивость человека к влиянию бесов, которое усилилось как никогда, на христианскую веру. В 19-м веке для того, чтобы войти в контакт с демонами, был необходим сеанс в темной комнате, теперь же для этого необходимо только взглянуть на небо (правда, для этого нужно ночное небо). В наши дни человечество растеряло остатки понимания основ христианского учения и покорно отдается во власть силам, которые только могут исходить с неба. Новый фильм "Близкие контакты третьего рода" с потрясающей убедительностью свидетельствует о том, насколько суеверным стал человек "постхристианской веры", готовый в любой момент, не задавая лишних вопросов, поверить едва замаскированному демону и последовать за ним, куда бы тот не повел.

В-третьих, "сообщения", которые передают НЛО, типа: приготовьте путь антихристу; "спаситель" отступнического мира должен прийти, чтобы править им. Возможно, что он сам придет по воздуху, чтобы полнее уподобиться Христу ( Мтф. 24.30, Деян. 1, 2); возможно, что "пришельцы из космического пространства" будут приземляться публично и предлагать людям воздать божественные почести своему "хозяину"; возможно, что "огонь с небес" ( Откр. 13,13) будет только частью грандиозных демонических спектаклей последних времен. Так или иначе, современному человеку сообщается следующее: "Ждите избавления, но не через христианское Откровение и веру в Христа, а от космических аппаратов, которые придут с неба". Это же и есть один из признаков последних времен: "что будут… ужасные явления, великие знамения с неба" (Лк. 21, 11 ).

Сто лет тому назад епископ Игнатий Брянчанинов (ныне он причислен к лику Святых ) в своей книге "О чудесах и знамениях" отмечает: "усилия, которые можно встретить в современном христианском обществе увидеть чудеса и даже творить их. Подобное стремление обличает самообман, основанный на самооценке и тщеславии, которые обитают в душе и завладели ею… Число истинных чудотворцев уменьшается, они вымирают, но люди жаждут чудес еще больше, чем а прежние времена… мы постепенно приближаемся к времени, когда широкая сцена открывается для многочисленных и поразительных лжечудес, и вечная смерть ждет тех несчастных сыновей плотской премудрости, которые соблазнятся и будут обмануты этими чудесами".

Для исследователей НЛО особый интерес должно представлять то, что "чудеса" антихриста будут проявляться в основном в воздушной сфере, где у Сатаны больше всего власти. Знамения будут действовать в основном на зрение, очаровывая и обольщая его. Иоанн Богослов, созерцая в видении события, предшествующие концу света, говорит, что антихрист дает великие "знамения" и даже "огонь низводит с небес на землю перед людьми" (Откр. 13, 13).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература