Нравственные основы норм уголовного права о преступлениях против личности

Однако превалирующей является точка зрения, согласно которой честь – это общественная оценка личности как члена общества в зависимости от ее поведения, отношения к другим людям, коллективу, государству.[429] Понятие чести охватывает общественное признание человека, уважение, оказываемое человеку обществом, социальной группой, коллективом.

Как отмечает А. Ф. Шишкин, честь неотделима от области нравственных взглядов и чувств человека.[430] Такого же мнения придерживается А. В. Белявский, который полагает, что честь – это феномен внешнего происхождения, а достоинство – феномен внутреннего происхождения и, несмотря на взаимную связь и единство двух этих моментов, различать их необходимо.

[431] Взаимосвязь чести и достоинства не устраняет разницу между ними. Общественное признание личности усиливает чувство внутренней самооценки, т. е. достоинство.

Как оценочные категории, честь и достоинство раскрывают отношение общества к личности и личности к себе самой. Если честь исходит из конкретного положения лица в обществе, то достоинство не зависит от социального положения, образования, личных способностей человека, так как основой здесь служит реальное социальное равенство всех людей.

Достоинство – это внутренняя оценка человеком собственных качеств, способностей, общественного значения. В то же время следует согласиться с Н. А. Придворовым, который утверждает, что категорию достоинства нельзя сводить только к самооценке личности, поскольку достоинство включает в себя понятие человеческого достоинства вообще, независимо от личностных качеств и особенностей человека.[432]

Аналогичного мнения придерживается и А. Ф. Шишкин, который считает, что достоинство человека выражает ценность человека безотносительно его общественного положения, профессии, национальности и т. д. Ни один человек не может пользоваться привилегиями по отношению к другому.[433] Фридрих Шиллер человеческое достоинство характеризовал как «выражение возвышенного образа мыслей», как «красоту личности», «неотъемлемое свойство добродетели» и т. п.[434]

В этике понятие человеческого достоинства глубже всех осмыслил И. Кант, который считал, что человеческое достоинство основывается на разуме и интеллекте, а связь между ними так прочна, что реально в отдельности друг от друга они не представляются. И выражается это единство триадой высших человеческих ценностей: истины, красоты и добра. По его мнению, достоинством обладают лишь нравственность и человечность, так как они стоят выше всякой цены и не допускают замены себя чем-то другим в качестве эквивалента.[435]

Человеческое достоинство возникает и существует в обществе, реализуясь через систему социальных отношений.

При первобытно-общинном строе критерием чести и достоинства служила преданность своему роду. Все поступки, которые шли вразрез со сложившимися обычаями и традициями, строго осуждались членами родовой группы и подвергались жестокому наказанию. Считалось, что нарушитель потерял честь и достоинство.

Слово «честь» произошло от слова «чтить», «почитать», а «честность» – это наличие чести. Первоначально честным называли уважаемого человека. Понятие «честь» более древнее, чем «достоинство». В обыденном значении, как уже говорилось, данные понятия нередко отождествляются, но, несмотря на тесную взаимосвязь, между ними есть разница. Как указывает В. А. Блюмкин, достоинство – это та ценность, которую человек приобретает и сохраняет в обществе.[436]

Ряд философов приписывают чести и достоинству божественное происхождение. Так, Н. А. Бердяев отмечал: «Личное осознание чести, благородства, достоинства раскрываются только в Евангелии».[437] Несмотря на то, что в Евангелии достаточно подробно раскрываются данные категории, признавать роль религии, которая, безусловно, огромна, определяющей для их формирования, вряд ли было бы правильным. Ведь человечество проходило разные, зачастую противоречивые периоды в своем развитии, в каждый из которых существовали особые представления о чести и достоинстве и, соответственно, предъявлялись различные требования к поведению и поступкам человека. Вспомним хотя бы советский период развития российского общества.

Уже законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) предусматривали суровые наказания за клевету и оскорбление. В России также строго осуждалось посягательство на честь и достоинство личности. Один из древнейших источников отечественного права Русская Правда предусматривала суровое наказание, например, за рвание усов и бороды как символов мужественности, однако наказание назначалось в зависимости от того, к какому сословию принадлежали виновный и потерпевший.

В рабовладельческом обществе честь и достоинство личности напрямую зависели от классовой принадлежности индивида. Платон, например, считал, что люди даже при рождении имеют неодинаковые добродетели и достоинства, которые и определяют их социальное положение, а Аристотель возвеличивал представителей рабовладельческого класса до носителей разума и добродетелей.[438]