Читаем О коннице полностью

Мыть голени мы не советуем. Это не приносит пользы и вредит копытам, особенно если смачивают ежедневно. Особенной чистоты под животом тоже нужно избегать, потому что чем чище под животом, тем более там собирается насекомых (мух и оводов); (10) а если употребить много труда на чистку голеней и живота, то едва только вывести лошадь, она тотчас же выглядит, как не чищенная. Значит, это нужно оставить, и голени достаточно чистить просто руками.

Глава 6. Предосторожности при чистке. Вывод. Взнуздывание. Посадка

Мы покажем, как нужно чистить безвреднее для себя и полезнее для лошади. Если чистить, стоя в том же направлении, как лошадь, то лошадь может ударить в лицо коленом или копытом; (2) если же стоять перед лошадью, в стороне от голеней, опираясь на плечевую лопатку, то это не грозит никакой опасностью и кроме того можно хорошо осмотреть копыто и раковинную расщелину (ласточку). Точно также нужно чистить и задние ноги. (3) Но тот кто ходит за лошадью должен помнить, что эти и все прочие работы нужно делать как можно менее против головы или против хвоста, потому что если лошадь захочет сделать что либо против человека, в обоих случаях перевес на ее стороне; тогда как, подходя сбоку, можно менее нанести вред себе и лучше пользоваться лошадью.

(4) При выводе мы не советуем вести лошадь позади, потому что тогда проводник ничем не может предохранить себя, а лошадь именно может сделать что хочет. (5) Опять же вести впереди, в длинном поводу, заставляя идти вперед лошадь, мы тоже не одобряем, потому что лошадь не только с обеих сторон может сделать что хочет, но может повернуться и стать против проводника, (6) а если лошадей много, то удержать их одну от другой не будет никакой возможности. Если же приучить лошадь идти сбоку, то это лишит ее возможности злого умысла, и она более будет готова в случае надобности скоро сесть.

(7) Для того чтобы конюх правильно набрасывал узду, во-первых, он должен подходить с левой стороны лошади; затем уздечку нужно закинуть на голову, на загривок, и челку держать правой рукой, а удила подносить левой. (8) Если лошадь приняла, тогда, конечно, накладывается подшейник; если же она не раскрывает рта, то удила держать перед зубами, а большой палец левой руки вложить в челюсти, и тогда лошадь по большей части раскрывает рот. Если же лошадь и в таком случае не берет удила, то нужно придавить губу против глазных зубов, и тогда редкая лошадь не возьмет.

(9) Конюх должен знать еще следующее: никогда не вести лошадь за один повод, — от этого лошадь привыкает на одну сторону, — а узду держать в должном расстоянии от челюстей; потому что если узда слишком близко к челюстям, натираются мозоли, и лошадь делается менее чувствительной; если же очень далеко — на конце губ, лошадь может закусить и отказаться от повиновения. (10) Но никогда лошадь не должна горячиться, и весьма важно, чтобы лошадь охотно брала удила, в противном случае она будет совершенно бесполезна. (11) Если же лошадь будет взнуздываться не только перед трудом, но и когда ее ведут на корм и когда возвращается из езды, то нечего удивляться, что она сама будет брать протянутую узду.

(12) Хорошо, когда конюх умеет подсаживать, по персидскому обычаю, чтобы и хозяин и сам, когда нездоров или стар, имел умеющего человека, и чтобы мог другому угодить. (13) Но никогда нельзя обращаться с лошадью под влиянием гнева. Это первое и главное правило обращения. В гневе всегда есть безрассудочность, так что нередко делается то, о чем после приходится жалеть.

(14) Если лошадь, подозрительна к чему-либо и не хочет идти, то нужно доказать ей отсутствие опасности, особенно если лошадь горячая, или же самому дотронуться до мнимой опасности и спокойно подводить лошадь; (15) а заставлять идти ударам значит усиливать страх, потому что лошадь думает в таком случае, что причиной ударов предмет ее боязни.

(16) Когда конюх подает лошадь всаднику и приучил ее вытягиваться, чтобы легко было садиться, этого я не осуждаю, но всадник должен уметь садиться и без этого способа, потому что может случиться всякая лошадь, и та же лошадь в разное время держит себя разно.

Глава 7. Посадка, вывод, обучение

Перейти на страницу:

Похожие книги

История
История

ГЕРОДОТ;Herodotos,485 — ок. 425 гг. до н. э., греческий историк. Родился в Галикарнасе, греческом городе в Карии, основанном дорийцами, который в середине V в. до н. э. подвергся сильному ионийскому влиянию. Близким родственником Геродота был поэт Паниасс. В юности Геродот принимал участие в восстании против Лигдама, тирана Галикарнаса. После 450 г. он навсегда покинул родной город и долго жил в Афинах, тогдашнем культурном центре греческого мира. Здесь он публично прочел часть своего произведения, включавшую хвалу Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему высшую награду в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в близких контактах с окружением Перикла. Когда в 444–443 гг. до н. э. афиняне основали в Южной Италии город Фурии, Геродот уехал туда и, по-видимому, оставался там до конца жизни. В разные периоды своей жизни Геродот совершил ряд путешествий. Кроме Малой Азии и Греции, он объехал побережье Черного моря, страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину персидского царства, достигнув Вавилона, а возможно, и Суз. Он также посетил Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из стран западного бассейна Средиземного моря он был только на Сицилии и в Южной Италии (Кротон, Метапонт). Даты и длительность этих путешествий вызывают споры у ученых. Произведение Геродота под названием История (Historiai) в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение на книги (и названия книг по именам Муз) имеет более позднее происхождение и часто представляется механическим, поскольку разрывает единые отрывки текста. Основной идеей сочинения Геродота является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом конфликте стали греко-персидские войны. Чтобы показать постепенное его нарастание, Геродот прослеживает все этапы формирования персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта Камбизом, описывает поход Дария против скифов. Ионийские восстания, первые в длинном ряду столкновений греков с персами, дают Геродоту возможность углубиться в историю Афин и Спарты, что, наконец, позволяет ему перейти к описанию греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром (сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином и Платеями). Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена (основное повествование, экскурсы и отступления в рамках этих экскурсов), ибо Геродот не ограничивается политической историей, но, по образцу ионийских логографов (в основном Гекатея), приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии), не останавливается автор и перед свободным введением в свой рассказ повествований новеллистического и басенного типа. Создавая свое произведение, Геродот опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и на литературные тексты. У него не было еще разработанной исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. Не раз он давал волю своим сомнениям, хотя вообще у него отсутствуют ссылки на собственное мнение. Цицерон не без основания назвал Геродота «отцом истории». В противоположность ионийским логографам, Геродот ограничил время повествования жизнью примерно двух поколений. В истории, помимо действия людей, Геродот видел божественный промысел, который определяет судьбы народов и отдельных людей, не допуская перехода определенных границ («зависть богов»). Значительную роль в произведении Геродота играют знамения и предсказания. Геродот оказал влияние на Фукидида. Его охотно цитировали позднейшие географы, хотя часто и оценивали его критически. Яростнее всего нападали на Геродота Ктесий и Плутарх. В период аттицизма Геродот был признан за образец в области стиля (простота, выразительность, эпическая торжественность) и стал автором для школьного чтения. В 1474 г. Лоренцо Валла выполнил перевод Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя.

Галикарнасский Геродот , Геродот

История / Античная литература / Древние книги