Читаем О коннице полностью

Когда уже лошадь передана всаднику, последний должен так поступать для большей пользы своей и лошади. Левой рукой он должен легко брать положенную на челюсти или переносицу привязь, — и притом так легко, чтобы никоим образом не рвануть лошадь, садится ли он, хватаясь за гриву около ушей или вспрыгивает от копья,[5]

— а правой должен взяться за повод на загривке вместе с гривой, чтобы таким образом ни в каком случае не рвануть уздой за морду. (2) Садясь таким способом, он левой рукой подпирает тело, а правой себя поднимает, — этим избегается и неприятный вид сзади; но не надо сгибать колен или класть колено на спину лошади; нужно перекинуть ногу на правую сторону, и затем класть на лошадь ягодицы. (3) Если же всадник ведет лошадь в левой руке, а в правой держит копье, то нужно уметь вскакивать и с правой стороны. Знание здесь такое же, как и в первом случае: что делалось правой рукой теперь нужно делать левой, а что делалось левой делать правой. (4) Это мы одобряем и потому еще, что в таком случае всадник будет готов на все способы, в случае придется неожиданно бросаться на неприятеля.

(5) При сидении на голой спине или на чепраке, мы не одобряем сиденье как на скамейке; нужно сидеть прямо, как будто стоишь, расставив ноги. В таком случае ляжки лучше обхватывают лошадь, и является больше силы для бросанья дротика или для иного удара с лошади. (6) Вся голень, начиная от колена до ноги, должна опускаться легко; в противном случае, при каком либо ударе, колено может разбиться; если же голень лежит легко, то при ударе поддается назад, и бедро не будет тронуто. (7) Всадник должен приучить себя держать и верхнюю часть корпуса как можно легче. Это дает большую возможность действия, и в случае кто потянет или толкнет, менее можно потерять равновесие. (8) Когда он уже уселся, лошадь должна быть приучена стоять смирно, пока он подберет платье, сравняет поводья и возьмет копье как удобнее. После этого нужно левую руку положить сбоку: это для всадника лучше, и рука делается крепче. (9) Вожжи мы советуем ровные, не слабые, не скользкие и не толстые, чтобы, в случае надобности, рука могла держать копье.

(10) Когда лошади будет дан знак трогаться, нужно начинать шагом, как более спокойным способом. Вожжи держать нужно, если конь несет голову вниз, повыше, а если вверх — пониже. Так красивее. (11) Затем, ход обыкновенный, рысью, наиболее легок для тела и составляет самый приятный переход к галопу. Но так как лучше начинать слева, то и знак к галопированию нужно давать в то мгновение, когда лошадь, делая ход рысью, хочет ступить правой ногой, (12) и так она затем готова ступить левой ногой, то тогда и начинать галоп и когда она сделает оборот влево, тогда и скачек последует, потому что лошадь, обыкновенно, делая оборот вправо, выступает правой ногой, а влево — левой. (13) Мы одобряем способ езды, называемы педе, приучающий делать повороты на обе челюсти. Менять способ езды тоже хорошо, чтобы этими двумя способами обе челюсти были одинаковы для хода лошади. (14) Но удлиненную педе мы предпочитаем круговой, потому что и для лошади, после прямого хода, приятны обороты, и кроме того она здесь учится прямому бегу и круговому. (15) Но при оборотах нужно поднимать лошадь, потому что для лошади нелегко, да и не небезопасно, при скором ходе, делать изгибы на малом пространстве, особенно если оно покато и скользко. (16) Но при этом нужно как можно менее поворачивать лошадь уздой, и самому наклоняться в сторону. Нужно помнить, что здесь малейший повод ведет за собой падение лошади и ездока. (17) После поворота, когда лошадь опять идет в прямом направлении, следует ускорить ход. Так как известно, что и на войне приходится делать обороты, для преследования или для отступления, то хорошо приучать лошадь после оборота ускорять ход.

(18) Когда лошадь достаточно усвоила эти упражнения, следует начать другие: сразу остановить и вдруг пустить со всей скоростью, прочь от других лошадей и назад; после скорого хода опять остановить, а затем опять повернуть и опять пустить. (19) Иной раз то и другое потребуется. Когда наступит пора сходить с лошади, этого нельзя делать ни при лошадях, ни людях, ни вдали от места бега: где лошадь должна трудиться, там должна находить и отдыхать.

Глава 8. Военные упражнения

Так как лошади придется бегать вверх, вниз, в сторону, перепрыгивать, выпрыгивать, спрыгивать и т. д., то всему этому нужно учить всадника и лошадь, потому что тогда они наиболее будут спасительны и полезны друг для друга. (2) Если кто думает, что я раньше говорил об этом, то это не есть повторение. При покупке лошади мы советовали пробовать, может ли она это делать, я теперь мы заявляем, что нужно лошадь обучать этому, и напишем, как это делать.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История
История

ГЕРОДОТ;Herodotos,485 — ок. 425 гг. до н. э., греческий историк. Родился в Галикарнасе, греческом городе в Карии, основанном дорийцами, который в середине V в. до н. э. подвергся сильному ионийскому влиянию. Близким родственником Геродота был поэт Паниасс. В юности Геродот принимал участие в восстании против Лигдама, тирана Галикарнаса. После 450 г. он навсегда покинул родной город и долго жил в Афинах, тогдашнем культурном центре греческого мира. Здесь он публично прочел часть своего произведения, включавшую хвалу Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему высшую награду в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в близких контактах с окружением Перикла. Когда в 444–443 гг. до н. э. афиняне основали в Южной Италии город Фурии, Геродот уехал туда и, по-видимому, оставался там до конца жизни. В разные периоды своей жизни Геродот совершил ряд путешествий. Кроме Малой Азии и Греции, он объехал побережье Черного моря, страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину персидского царства, достигнув Вавилона, а возможно, и Суз. Он также посетил Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из стран западного бассейна Средиземного моря он был только на Сицилии и в Южной Италии (Кротон, Метапонт). Даты и длительность этих путешествий вызывают споры у ученых. Произведение Геродота под названием История (Historiai) в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение на книги (и названия книг по именам Муз) имеет более позднее происхождение и часто представляется механическим, поскольку разрывает единые отрывки текста. Основной идеей сочинения Геродота является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом конфликте стали греко-персидские войны. Чтобы показать постепенное его нарастание, Геродот прослеживает все этапы формирования персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта Камбизом, описывает поход Дария против скифов. Ионийские восстания, первые в длинном ряду столкновений греков с персами, дают Геродоту возможность углубиться в историю Афин и Спарты, что, наконец, позволяет ему перейти к описанию греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром (сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином и Платеями). Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена (основное повествование, экскурсы и отступления в рамках этих экскурсов), ибо Геродот не ограничивается политической историей, но, по образцу ионийских логографов (в основном Гекатея), приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии), не останавливается автор и перед свободным введением в свой рассказ повествований новеллистического и басенного типа. Создавая свое произведение, Геродот опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и на литературные тексты. У него не было еще разработанной исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. Не раз он давал волю своим сомнениям, хотя вообще у него отсутствуют ссылки на собственное мнение. Цицерон не без основания назвал Геродота «отцом истории». В противоположность ионийским логографам, Геродот ограничил время повествования жизнью примерно двух поколений. В истории, помимо действия людей, Геродот видел божественный промысел, который определяет судьбы народов и отдельных людей, не допуская перехода определенных границ («зависть богов»). Значительную роль в произведении Геродота играют знамения и предсказания. Геродот оказал влияние на Фукидида. Его охотно цитировали позднейшие географы, хотя часто и оценивали его критически. Яростнее всего нападали на Геродота Ктесий и Плутарх. В период аттицизма Геродот был признан за образец в области стиля (простота, выразительность, эпическая торжественность) и стал автором для школьного чтения. В 1474 г. Лоренцо Валла выполнил перевод Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя.

Галикарнасский Геродот , Геродот

История / Античная литература / Древние книги