Очерки истории чумы. Книга II. Чума бактериологического периода

Эти же ученые считают, что решающую роль в ликвидации заболеваемости чумой людей в Индии сыграло широкое применение инсекицидов, и в частности ДДТ. Начало резкого снижения заболеваемости чумой в Индии, по их мнению, совпадает с началом широкого применения ДДТ для борьбы с малярией. Однако надо заметить, что снижение заболеваемости чумой и малярией носило в те годы глобальный характер.

После 1953 г. количество годовых смертей от чумы в Индии уже не превышало тысячи случаев, а с 1957 г. стали регистрироваться только спорадические случаи заболеваний.

С 1968 г. по 1994 г. сведений о смерти от чумы в Индии не было. Столь своеобразная картина эпидемического проявления чумы в Индии на протяжении последнего полстолетия вызывает у многих исследователей настороженность, недоуменные вопросы и самые различные суждения. Так, Seal (1960) предполагал, что исчезновение чумы в Индии — это либо вестник ее исчезновения, подобно тому, как это произошло в Средние века в Европе, либо очередная фаза ее векового цикла. Другие же исследователи, например, М.П. Козлов и Г.В. Султанов (1993), считают, что нет никаких оснований рассматривать проблему чумы с позиций средневековья, достаточно бороться с блохами и грызунами, и чума не вернется. Но и они признают, что «с развитием цивилизации чума ушла здесь как бы в подземелье».

В связи с этими оптимистическими ожиданиями мы считаем уместным привести высказывание Жана Будена (1803–1867), сделанное им в 1864 г.: «Сосредоточившись в течение первой половины XIX столетия в восточной части прибрежья Средиземного моря, чума перестала являться, даже в спорадической форме, с 1838 г. — в Турции, с 1844 г. — в Египте. Ввиду такого полного отсутствия, которое продолжается без всякого перерыва уже 12 лет в Египте и более 18 лет в Турции, следует признаться, что трудно было бы поддерживать теперь прежнюю теорию эндемического господства чумы. Скажем более: если обратить внимание на то, что чума, опустошавшая некогда север Европы, совершенно исчезла оттуда уже более двух столетий тому назад, не оставив ни малейшей опасности произвольного появления, то почему же не думать, что пробил час окончательного ее прекращения и для Египта, и может быть, для всего света? Мы высказываем такое предположение с величайшей осторожностью, но с нами без сомнения согласятся в том, что сильные доводы говорят в настоящее время в его пользу».

С середины 1960 гг. в Индии стали обнаруживать блох (штат Мадрас), устойчивых к ДЦТ, в штате Майсур открыты несколько природных очагов чумы, не известных ранее (Henderson R., 1967). В начале 1970-х гг. зафиксировано возвращение малярии. Прошлое, как известно, никогда не уходит из настоящего и может жестоко напомнить о себе в будущем, так оно и получилось в 1994 г. (см. очерк XXXVI).

ОЧЕРК XXIV

Загадочная чума в Анзобе (1897)

Кишлак Анзоб расположен на высоте 2300 метров над уровнем моря н труднодоступном Ягнобском ущелье в отрогах Гиссарского хребта (39° с.ш.), отделявшего Самаркандский уезд Российской империи от Южной Бухары. Об эпидемии чумы в Анзобе русские власти узнали случайно и только через месяц после ее начала — от жителей кишлака Маргиф. Жители Анзоба обратились к маргифцам с просьбой занять им холста для саванов, которого тем вдруг стало не хватать.

Единственную версию, формально объясняющую возникновение жидемии, пусть даже с контагионистических позиций, привел военный ветеринарный врач Я.М. Финкельштейн (1906). В июле 1898 г. кишлак Марзич, расположенный в 10 верстах к западу от Анзоба на высоте 2400 метров, посетили три бухарских купца из города Гиссар, подарившие платки пяти жителям Марзича, сопровождавших их в обратный путь. Среди этих счастливчиков был некий Сафар. Но в ав-|усте в этом селении тяжело заболели двое детей Сафара и их мать Муад-жан, которые через несколько дней умерли. Больше случаев такой болезни в Марзаче не было. За больной Муаджан ухаживала ее тетка Халь-Биби из Анзоба, получившая после смерти племянницы, по обычаю, часть ее одежды. Халь-Биби, возвратившись в Анзоб, заболела и скончалась на 3-й день, вслед за нею скончались ее родственники и люди, бывшие на похоронах. Так как после смерти Халь-Биби, болезнь распространилась повально, то по указанию местных духовных авторитетов, труп ее неоднократно вырывали из могилы с целью убедиться, соблюдены ли при похоронах все религиозные обряды.

По восприятию анзобцев каждый раз после вырывания трупа следовала новая, усиленная вспышка эпидемии. В числе первых умерли разрывавшие могилу Хасан Рахимов, за ним на 3-й день его сыновья, Шакир, Азчик и Баба-Рахим, их мать, две невестки Хасана, его брат Разим, жена и сын брата, Затем болезнь начала выкашивать и другие семьи анзобцев. В день умирали до 14 человек. Из 60 семей эпидемия пощадила только троих, и то двое из них жили на выселках.