Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

.завершает дело мят:> — *»'Ого момента женщина может п 4 аслаждения, ничем не выдавая себя. Ей ппг~ качаться на качелях или в кресле-качалке, как начинают скользить внутри влагалища и давят подобно мужскому члену40. Любители секса нашаще ющемся ложе не ожидали такого развития идеи! VW нец, вариант 1990 года — «кожаная бабочка», нечтови> де электрического вибрирующего яйца. Женщина може, незаметно удерживать его во влагалище, например, ц время романтического ужина при свечах41. Все этиПр«. способления, даже самые скромные, не пользуются слиц ком большим спросом. Быть может, феминистки MOTVI найти в этом еще одно доказательство своей правоты; они считают, что клиторное возбуждение, вопреки мнению Фрейда, превосходит вагинальное.

Гла» а

6. ЭРА УД°В0Л

ьствия (от 1960-х до наших дней)

НА ПОРОГЕ НОВОГО

СЕКСУАЛЬНОГО ДОГОВОРА?

и "па пошла по пути сексуального освобождения чем Соединенные Штаты: противозачаточные РТШки представление о женском оргазме, эротичес-игрушки вошли в европейскую культуру давно, и этим "о Не ограничилось. В протестантских странах, в частоти в Скандинавии и Нидерландах, общество весьма терпимо относится к свободе нравов, Обнаженному телу, продаже порнографических изданий в киосках. Найдены способы регулирования древнейшей профессии, о чем свидетельствуют витрины в Амстердаме и Гамбурге, за которыми проститутки выставляют напоказ свои прелести. Католические страны более сдержанны, — но и там после событий мая 1968 года ослабли многие запреты. Законодательство ответило на изменения в общественном сознании, в частности, легализацией абортов (во Франции по закону Вейля от 17 января 1975 года), разводов, признанием гомосексуалистов и утверждением разных форм сожительства людей одного пола (Пакт о гражданской солидарности в стране Вольтера). В Старом Свете нет тех ножниц между суровыми традиционными законами, которые сохраняются в теории, но редко применяются на практике, и реальным поведением, что так характерны для американской культуры. Если что-то в законодательстве не устраивает общественное мнение, оно игнорирует установленные строгости, а законодатели в конце концов приспосабливаются и меняют правовые нормы, касающиеся гетеросексуальной семьи — многовековой основы западного общества.

Как изменяется представление о любви К

В начале третьего тысячелетия по обе стороны, лантики происходят перемены во взаимоотношение полов42. В обществе всегда существует негласный ВИ тракт между полами, и он составляет существенную чащ общественного договора в целом. Он зависит не столыа от воли личностей, сколько от целей и задач цивилк» ции в целом. Чувство свободы, возникшее в Европеи Соединенных Штатах после 1968 года, появилось благо даря деятельности отдельных личностей и одновремев но как результат всеобщих усилий. С этой точки зреквд любовь нельзя считать исключительно личным чувсгвоя так как «мы любим и страдаем, следуя культурным предписаниям». Любовь можно также считать определенный «коммуникационным кодом», тесно связанным с принци пиальными параметрами человеческого сообщества и с изменениями, в нем происходящими43. \

На Западе этот код, ограниченный взаимоотношениями внутри гетеросексуальной пары, впервые претерпел изменения в XVII веке. До этого он строился на возвышенном идеале средневековой куртуазной любви, а в XVII веке в него вошли представления о чувственное™ как о непременном условии любовной связи44. Литература заговорила о любви и страсти и открыто стала выяснять, в чем различие между ними. Следующий поворот произошел около 1800 года, когда стали разделяться любовь-страсть и романтическая любовь. Никлас Люман считает, что в это время окончательно отступила традиционная модель мира, основанная на семье в узком смысле слова, религии и морали. На смену ей пришла современная модель, построенная как функциональная система, все

Глава 6. Эра удовольствия (от 1960-х до наших дней)

элементы которой — экономика, политика, закон, искусство, частная жизнь и пр. — развиваются автономно и при этом сохраняют тесную взаимозависимость45. Его основная гипотеза состояла в том, что существенные перемены в любовной семантике приходят обычно вместе с обновлением коммуникационной символики в целом; процесс обновления приводит к тому, что душевные взаимоотношения между людьми становятся более интенсивными. Однако то, что лежит в основе личности, — память, особенности поведения — никогда не может быть целиком понято другим;-тем более что и сама личность не всегда понимает себя до конца. Таким образом, взаимоотноше-