Основы философии. Учебное пособие

Аналогичную концепцию разрабатывал английский историк А. Тойнби в своем 12-томном труде «Исследование истории». Он выделил как основу истории серию цивилизаций. Каждая цивилизация — это социокультурная общность, объединенная духовными ценностями и социально-политическими институтами. Устойчивое ядро цивилизации составляет культура, в том числе тип мышления в строй чувств, представленных в религии. Цивилизация дает «ответ» на внешние вызовы. Когда нужный ответ не находится, возникают аномалии, внутренний надлом в цивилизации. Поиск адекватного ответа - это социальная функция творческого меньшинства, которое первоначально обладает заслугами, моральным авторитетом. Но затем состав элиты ухудшается, и она начинает опираться не на авторитет, а на силу оружия. Тогда у всех прочих людей рождается сознание несправедливости социального строя, начинается «раскол в духе». Оценивая состояние цивилизации западного христианства, Тойнби говорил о наличии в ней симптомов кризиса. Но он надеялся избежать печального конца посредством единения в духе на основе объединения существующих религий. Здесь имелся намек на то, что результатом истории может стать мировая цивилизация.

Многомерность истории в сочетании с тенденцией к ее единству получила своеобразное истолкование в концепции «осевого времени», разработанной немецким мыслителем К. Ясперсом. История, по его мнению, начинается с единой для всех людей стадии, на которой отсутствует историческое самосознание. Затем возникает стадия древних культур (Египет, Вавилон) и начинается разобщение человеческих сообществ. Однако в первом тысячелетии до новой эры возникает так называемая осевая эпоха. Почти одновременно в Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней Греции рождается движение к формированию современного типа человека. Возникают мировые религии, философия, наука. Особо К. Ясперс отмечает возникновение «философской веры» с ее прорывом к трансцендентному (запредельному) миру Абсолюта, вечности. С этого исторического момента человек постоянно стремится соприкоснуться с вечностью. И вместе с тем стремится к единству разрозненных исторических событий. Наконец, в век современной науки и техники интегративная тенденция усиливается. Но мировая история остается открытой, незавершенной.

С конца XX столетия внимание философов и историков привлекает феномен, обозначаемый как «конец истории»

. Этому в немалой степени способствовала книга Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек». Названный феномен исследуется в постановочном плане в свете вопросов: чем для человека и человечества является история? Что она, в конце концов, может дать человеку? Подтверждает ли она уникальность жизни человека? Способна ли она научить действовать сегодня и в будущем? Осуществляются ли в ней, в ее целостности ожидания и надежды человека?

Если история - это замкнутый круг уникальной культуры, тогда представителей каждой такой культуры вместе с ее исчезновением ждет бесповоротный провал в небытие. Если в истории реализуется направленный прогресс, тогда в ней может быть далекий смысл и высшая цель. Однако в этом случае любое «настоящее» становится только подготовкой «будущего». А прошлые поколения выступают лишь в роли «строительного материала» для будущей жизни. История при этом дробится на неравноценные блоки. Будущему приписывается перевес, оно, якобы, способно исправить любые «ошибки» прошлого. Реально же может получиться так, что будущее окажется упадком и деградацией. Поэтому надо отказаться от представления о будущей истории как универсальном настройщике, способном выправить поломки общества, случившиеся в прошлом.

Будущее состояние общественной истории может быть приемлемым лишь в том случае, если не прервется движение к очеловечиванию человека в истории. Что касается достижения каких-либо конкретных эмпирических параметров общественной жизни, то они не могут быть определимыми. Все дело в том, что история - это особое бытие, историчность, бытие во времени, «временение». История как временение есть свершение бытия. В данном случае история не повторяет прошлое, а является тем, что возникает здесь и сейчас, что демонстрирует само время, само рождающееся событие. Фундаментальная характеристика историчности - совершать разрывы, допускать то, чего раньше не было, порождать существование в новых обстоятельствах. История, писал испанский философ Ортега-и-Гассет

, - это драма, конец которой неизвестен. Людей в такой ситуации способна поддерживать высота нравственного, эстетического и философского чувства, их система ценностей, подвигающая к слиянию с бурной и противоречивой гармонией вечного бытия, вечного мира.

Тема 8

ЧЕЛОВЕК И ЛИЧНОСТЬ